若一切法是和合所成則有遷變，今諸法無若一切法是和合所成則有遷變，今諸法無生無作乃至無所行故則無和合，無和合故生無作乃至無所行故則無和合，無和合故則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相釋使無罣礙，今且約次第相承耳。「車字門，一釋使無罣礙，今且約次第相承耳。
「車字門，一切諸法影像不可得」者，梵音車野是影切諸法影像不可得」者，梵音車野是影義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是識心因緣變似眾境，是事如《密嚴經》廣說。乃識心因緣變似眾境，是事如《密嚴經》廣說。
乃至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至不生故，當知影像亦無所生。
無所生故，乃至心無遷變故，影像亦無遷變。所以然者？如影心無遷變故，影像亦無遷變。所以然者？
如影自無定性行止隨身，心影亦爾，以心動作戲自無定性行止隨身，心影亦爾，以心動作戲論無一念住時故，世間萬用亦復為之流轉。論無一念住時故，世間萬用亦復為之流轉。若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。
「惹字門，一切諸法生不可得故」者，梵云惹哆「惹字門，一切諸法生不可得故」者，梵云惹哆也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生，縷繩機紵織師等和合故有疊生，持地築生，縷繩機紵織師等和合故有疊生，持地築基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器鑽人功等和合故有蘇生。種子地水火風虛鑽人功等和合故有蘇生。
種子地水火風虛空時節等和合故有牙生，內法因緣亦如是。空時節等和合故有牙生，內法因緣亦如是。無明行等。各各生因而復生。是故若見惹字無明行等。
各各生因而復生。是故若見惹字門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言「眾門，即知一切諸法無不從緣生。
如說偈言「眾因緣生法，是即無自性。若無自性者，云何有因緣生法，是即無自性。若無自性者，云何有是法。」是故生不可得也。外道論師說種種邪是法。」
是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣或無因緣生一切法，佛法中人亦有失因緣或無因緣生一切法，佛法中人亦有失般若方便故取著因緣生滅相，如《中論》廣破。般若方便故取著因緣生滅相，如《中論》廣破。
復次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十復次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得，則不異無生際。又十喻是心之影像，不出得，則不異無生際。
又十喻是心之影像，不出
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