義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。
如上所說，皆是諸佛菩薩真言相。次云「若聲聞所說，說，皆是諸佛菩薩真言相。次云「若聲聞所說，一一句安布」者，以聲聞因他得解，入法性未一一句安布」者，以聲聞因他得解，入法性未深，不能於一言中具含眾德。如說諸行無常深，不能於一言中具含眾德。
如說諸行無常一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持之者皆獲義利。是中少有差別者，謂辟支佛之者皆獲義利。
是中少有差別者，謂辟支佛與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子之外，餘聲聞力所不能，又其真言唯說十二之外，餘聲聞力所不能，又其真言唯說十二因緣寂滅之理，故云「謂三昧分異，淨除於業因緣寂滅之理，故云「謂三昧分異，淨除於業生」也。經中次說真言如實相，故云「復次祕密生」也。
經中次說真言如實相，故云「復次祕密主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如不隨喜。
何以故？以是諸法法如是故。
若諸如來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂諸真言，真言法爾故」者，以如來身語意畢竟諸真言，真言法爾故」者，以如來身語意畢竟等故，此真言相聲字皆常，常故不流、無有變等故，此真言相聲字皆常，常故不流、無有變易，法爾如是，非造作所成。若可造成即是生易，法爾如是，非造作所成。
若可造成即是生法，法若有生則可破壞，四相遷流、無常無法，法若有生則可破壞，四相遷流、無常無我，何得名為真實語耶？是故佛不自作、不令我，何得名為真實語耶？是故佛不自作、不令他作，設令有能作之人亦不隨喜。是故此真他作，設令有能作之人亦不隨喜。
是故此真言相，若佛出興於世、若不出世，若已說、若未言相，若佛出興於世、若不出世，若已說、若未說、若現說，法住法位性相常住，是故名必定說、若現說，法住法位性相常住，是故名必定印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一一真言之相皆法爾如是，故重言之也。若一真言之相皆法爾如是，故重言之也。
若如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不授與人，如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不授與人，何故有時出興有時隱沒？故經復釋所由，云：何故有時出興有時隱沒？故經復釋所由，云：「祕密主！成正等覺一切智者一切見者出興「祕密主！
成正等覺一切智者一切見者出興
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