滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行則無行，已行故；未行亦無行，未有行法故；行則無行，已行故；
未行亦無行，未有行法故；行時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種時亦無行，不離已行未行故。
以如是等種種門觀察畢竟無行，無行故則無所止。以無行門觀察畢竟無行，無行故則無所止。以無行無止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃無止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃者。復次若人不動本處即是所詣處者，當知者。
復次若人不動本處即是所詣處者，當知是人無行無到，故云一切行不可得也。「伽字是人無行無到，故云一切行不可得也。「伽字門，一切諸法一合不可得故」者，梵云伽那是門，一切諸法一合不可得故」者，梵云伽那是密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合而密合義。
如眾微相合成一細塵，諸蘊相合而成一身等。《中論．觀合品》諸論師言：以見、可見、成一身等。《中論．觀合品》諸論師言：以見、可見、見者三事故而有所見，當知有合聞、可聞、聞見者三事故而有所見，當知有合聞、可聞、聞者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云：者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。
答者云：凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可得，是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋故，得，是故無合。
如彼廣說。以字門展轉相釋故，且以行義明之。凡有所行，當知必有行、可行、且以行義明之。
凡有所行，當知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，則無所行者三事相合。今一切法本不生故，則無所行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？復次行。
若無所行，云何行、可行、行者得合耶？復次若諸法各各異相，終無合時。若至本不生際，若諸法各各異相，終無合時。
若至本不生際，則無異相亦不可合，是故一切法畢竟無合則無異相亦不可合，是故一切法畢竟無合也。「遮字門，一切諸法離一切遷變故」，梵云遮也。「遮字門，一切諸法離一切遷變故」，梵云遮庾底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行庾底，即是遷變義。
又梵音遮唎耶，是諸行義。如見遮時，即知諸行遷變不住。《中論．觀義。如見遮時，即知諸行遷變不住。
《中論．觀行品》云「諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰行品》云「諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰皆虛妄無有定相，如嬰兒時色乃至老年時皆虛妄無有定相，如嬰兒時色乃至老年時色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名色，中間念念不住，分別決定性不可得。
性名決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，不住自性，是故當知無性。」如彼廣說。若無性不住自性，是故當知無性。」
如彼廣說。若無性者即是本初不生，本初不生者即是如來之者即是本初不生，本初不生者即是如來之身，常恒安住無有變易，故云離遷變也。復次身，常恒安住無有變易，故云離遷變也。
復次
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