彼論〈四念處品〉中廣說。復次一切名言中有彼論〈四念處品〉中廣說。復次一切名言中有阿聲者悉入阿字門，有迦聲者悉入迦字門，阿聲者悉入阿字門，有迦聲者悉入迦字門，乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中乃至有訶聲者悉入訶字門。
是故一字門中具無量義，非從訶字門中但有無因義也。餘具無量義，非從訶字門中但有無因義也。餘字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經字門當知例爾。
且如娑哆也是諦義，是故經云「娑字門，一切諸法諦不可得。」又娑哆是著云「娑字門，一切諸法諦不可得。」又娑哆是著義，是故供養法中云「娑字門，一切諸法無染義，是故供養法中云「娑字門，一切諸法無染著。」又如婆嚩是有義，是故經云「婆字門，一切著。」
又如婆嚩是有義，是故經云「婆字門，一切諸法有不可得。」又婆嚩娜是觀義，是故供養諸法有不可得。」又婆嚩娜是觀義，是故供養法中云「婆字門，一切法離諸觀。」餘皆倣此。法中云「婆字門，一切法離諸觀。」
餘皆倣此。所以《大品經》及《花嚴．入法界品》皆說四十二所以《大品經》及《花嚴．入法界品》皆說四十二字門。《涅槃．文字品》、《文殊所問經》、《大集．陀羅尼字門。
《涅槃．文字品》、《文殊所問經》、《大集．陀羅尼自在王品》各釋悉曇字母，與此經所說其義自在王品》各釋悉曇字母，與此經所說其義或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨也。復次一一字門皆言不可得者，為明中道也。
復次一一字門皆言不可得者，為明中道義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像，以義故。今且寄車字門說之。
如觀鏡中面像，以本質為因、淨鏡為緣，有影復現為見為是本質為因、淨鏡為緣，有影復現為見為是所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有，以所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有，以種種方便推求都不可得是名為空，此有此種種方便推求都不可得是名為空，此有此空皆不出鏡體即一名中。三相不同而同、不空皆不出鏡體即一名中。
三相不同而同、不異而異，是故世間論者不能思議。今真言門異而異，是故世間論者不能思議。今真言門亦爾，以觀心為因、三密為緣，普門海會現前亦爾，以觀心為因、三密為緣，普門海會現前不謬故名為有，以種種門推求都不可得是不謬故名為有，以種種門推求都不可得是名為空，此有此空皆不出法界故說為中。三名為空，此有此空皆不出法界故說為中。
三諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。經云「祕思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。
經云「祕密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成辦諸事，所為義利皆悉成就」者，於迦遮吒多辦諸事，所為義利皆悉成就」者，於迦遮吒多波五類聲中，復各有五字，其第一至第四字波五類聲中，復各有五字，其第一至第四字
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