亦空亦假亦中，不實不妄無定相可示，故云亦空亦假亦中，不實不妄無定相可示，故云諦不可得。《中論．四諦品》中亦廣辨其義也。「訶諦不可得。《中論．四諦品》中亦廣辨其義也。
「訶字門，一切諸法因不可得故」者，梵云係怛嚩，字門，一切諸法因不可得故」者，梵云係怛嚩，即是因義。因有六種，及因緣義中因有五種，即是因義。因有六種，及因緣義中因有五種，如《阿毘曇》廣說。若見訶字門，即知一切諸法如《阿毘曇》廣說。
若見訶字門，即知一切諸法無不從因緣生，是為字相。以諸法展轉待因無不從因緣生，是為字相。以諸法展轉待因成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。
所以然者？如《中論》以種種門觀諸法因緣悉不以然者？如《中論》以種種門觀諸法因緣悉不生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，為因也。
以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生法亦是法界。前說阿字門，從本歸因緣所生法亦是法界。前說阿字門，從本歸末畢竟到如是處。今亦訶字門，亦從末歸本末畢竟到如是處。
今亦訶字門，亦從末歸本畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法，今畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法，今亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者，趣皆可知矣。
復次此中旋陀羅尼字輪相者，謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義，謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義，以一字義成立一切字義、以一切字義成立以一字義成立一切字義、以一切字義成立一字義，以一字義破一切字義、以一切字義一字義，以一字義破一切字義、以一切字義破一字義。如一字一切字者，逆順旋轉例此破一字義。如一字一切字者，逆順旋轉例此可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但可知。
云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至以種種因緣觀本不生，即見無所作義。
乃至釋訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無釋訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無因義。云何以一切字釋一字？如釋阿字門時，因義。云何以一切字釋一字？
如釋阿字門時，以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。餘以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。
餘字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？
謂一切法本不生，以無作故、如虛空無相故、無一切法本不生，以無作故、如虛空無相故、無行故、無合故，乃至無因故。云何一字成一切行故、無合故，乃至無因故。云何一字成一切
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