切法即無因果。能生法名因、所生法名果，是切法即無因果。能生法名因、所生法名果，是二法無故，作及作者、所用作法，罪福果報及二法無故，作及作者、所用作法，罪福果報及涅槃道，一切皆無。復次作作者相因待生，若涅槃道，一切皆無。
復次作作者相因待生，若定有作法，則當定有作者，皆是不異外道論定有作法，則當定有作者，皆是不異外道論議。如《中論．觀作作者品》中廣說。今正觀察作議。如《中論．觀作作者品》中廣說。
今正觀察作作者等悉從眾緣生，即入本不生際。本不生作者等悉從眾緣生，即入本不生際。本不生際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之首？是故際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之首？
是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名為自相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真為自相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真實義也。「佉字門，一切諸法等虛空不可得故」實義也。
「佉字門，一切諸法等虛空不可得故」者，梵音佉字是虛空義。世間共許，虛空是無者，梵音佉字是虛空義。世間共許，虛空是無生無作法。若一切法本不生、離諸作，是畢竟生無作法。
若一切法本不生、離諸作，是畢竟如虛空相。今此空相亦復不可得也。何以故？如虛空相。今此空相亦復不可得也。
何以故？如世間無色處名虛空相。色是作法無常。若如世間無色處名虛空相。
色是作法無常。若色未生，色未生則無滅，爾時無虛空相。因色未生，色未生則無滅，爾時無虛空相。
因色故有無色處，無色處名空。《中論．觀六種品》色故有無色處，無色處名空。《中論．觀六種品》中廣說。此中義亦如是，若色本來不生，何者中廣說。
此中義亦如是，若色本來不生，何者名為無色處？無色處不可說，則無虛空定相。名為無色處？無色處不可說，則無虛空定相。
復次諸法如虛空相，是為不誑相涅槃，如經復次諸法如虛空相，是為不誑相涅槃，如經說五陰滅更不生餘五陰是涅槃義。若五陰說五陰滅更不生餘五陰是涅槃義。若五陰本來不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虛本來不生，今何所滅而名涅槃耶？
是故如虛空相亦不可得，是佉字門真實義。「哦字門，一空相亦不可得，是佉字門真實義。「哦字門，一切諸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也切諸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也是名為行，行謂去來進退不住之義。今從阿是名為行，行謂去來進退不住之義。
今從阿字門展轉釋之。以諸法本不生故無作，無作字門展轉釋之。以諸法本不生故無作，無作故則無所待對可說為空。空者即是不行處，故則無所待對可說為空。
空者即是不行處，不行處尚不可得，況行處耶？《中論．觀去來品》不行處尚不可得，況行處耶？《中論．觀去來品》明行止義，以相續故名行。如從穀子生牙明行止義，以相續故名行。
如從穀子生牙莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子
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