彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相有何殊異者？阿闍梨言：「若佛菩薩所說，則於有何殊異者？
阿闍梨言：「若佛菩薩所說，則於一字之中具無量義。」且略言之，阿字自有三一字之中具無量義。」且略言之，阿字自有三義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初義，謂不生義、空義、有義。
如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境界，即是中故為空。
又不生者即是一實境界，即是中道。故龍樹云：「因緣生法，亦空亦假亦中。」又《大道。故龍樹云：「因緣生法，亦空亦假亦中。」
又《大論》明薩婆若有三種名：一切智，與二乘共；道論》明薩婆若有三種名：一切智，與二乘共；道種智，與菩薩共；一切種智，是佛不共法。此三種智，與菩薩共；
一切種智，是佛不共法。此三智其實一心中得，為分別令人易解故，作三智其實一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義：一種名，即此阿字義也。
又如囉字亦有三義：一者塵義；二者以入阿字門故即是無塵義；又者塵義；二者以入阿字門故即是無塵義；
又有波羅密義，以究竟到彼岸故，即是本初不有波羅密義，以究竟到彼岸故，即是本初不生。當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字生。當知亦具三點，三點即攝一切法。
如阿字囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門聲者，皆阿字門所攝；
若帶囉聲者，皆囉字門所攝，餘字亦爾。與《大論》語等字等中釋義亦所攝，餘字亦爾。與《大論》語等字等中釋義亦同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字同，下文不復廣釋也。
若諸菩薩真言有阿字者，當知各於自所通達法界門中具一切義，者，當知各於自所通達法界門中具一切義，非於普門法界中具一切義。若二乘真言有非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者，當知只約盡無生智、寂滅涅槃明不阿字者，當知只約盡無生智、寂滅涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離生義。
若梵天所說真言有阿字者，是約出離五欲、覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿五欲、覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆字者，是約十不善道及災橫不生明義。
餘皆以類可知也。如上所說皆是隨他意語，明淺以類可知也。如上所說皆是隨他意語，明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門略義耳。
若就隨自意語明深密義，隨入一門皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毘盧皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毘盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別
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