皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。
而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門時，而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門時，則知是法平等無有高下，常無所動而無所則知是法平等無有高下，常無所動而無所不為，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能不為，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能建大義，皆以此也。「沙字門，一切諸法性鈍故」建大義，皆以此也。
「沙字門，一切諸法性鈍故」者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木石無所識知、無觸受之義。所云同者，是興喻石無所識知、無觸受之義。
所云同者，是興喻之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若無之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若無知，自性鈍故」，即與此字門義合。故飾文者存知，自性鈍故」，即與此字門義合。
故飾文者存古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，不愚不智不慧、無識無智無妄無覺，乃至一不愚不智不慧、無識無智無妄無覺，乃至一切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。所切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。
所以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生，棄愚癡，尊涅槃而賤生死。
而今一概本不生，乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名為利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名為利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓不可利。
若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓不可偏用，則利相同歸於鈍矣。「娑字門，一切諸法偏用，則利相同歸於鈍矣。「娑字門，一切諸法一切諦不可得故」者，梵云薩跢也，此翻為諦。一切諦不可得故」者，梵云薩跢也，此翻為諦。
諦謂如諸法真相而知不倒不謬，如說「日可諦謂如諸法真相而知不倒不謬，如說「日可令冷、月可令熱。佛說苦諦不可令異。」集真是令冷、月可令熱。佛說苦諦不可令異。」
集真是因，更無異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真因，更無異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真道，更無餘道。復次《涅槃》云「解苦無苦，是故無道，更無餘道。
復次《涅槃》云「解苦無苦，是故無苦而有真諦。餘三亦爾」。乃至分別四諦有無苦而有真諦。餘三亦爾」。
乃至分別四諦有無量相及一實諦，如〈聖行品〉中說之。是為字門量相及一實諦，如〈聖行品〉中說之。是為字門之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故、語之相。
然一切法本不生，乃至畢竟無相故、語言斷故、本性寂故、自性鈍故，當知無見無斷、言斷故、本性寂故、自性鈍故，當知無見無斷、無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界，無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界，
下页续读