唯心都無自體。聽者心變三世亦爾，唯意所唯心都無自體。聽者心變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法處法界所攝。此中不定約緣不相應行蘊法處法界所攝。
此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十二時，亦不定約成道已謝竟年數時節名十二時，亦不定約成道已謝竟年數時節名為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為演，說聽事訖總名一時。由能說者得應機為演，說聽事訖總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了；或能聽者得淨陀羅尼，說一字義一切皆了；
或能聽者得淨耳意，聞一字義一切皆解。或說者少時、聽者耳意，聞一字義一切皆解。或說者少時、聽者多時，或說者多時、聽者少時，故不定說一念多時，或說者多時、聽者少時，故不定說一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有多劫之時節也。
由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫、或促多劫短鈍，如來神力或延短念為長劫、或促多劫短念，亦不定故，但約說聽究竟名一時，更無異念，亦不定故，但約說聽究竟名一時，更無異義。問：何不別說四時六時？答：晝夜時分諸方義。問：何不別說四時六時？
答：晝夜時分諸方不定，經擬諸方流通，所以不得別說。問：何不不定，經擬諸方流通，所以不得別說。問：何不別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相亦可別說成道竟後若干時節？
答：雖隨化相亦可言之，然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道言之，然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道近遠各不同故，經擬凡聖同行，所以不得定近遠各不同故，經擬凡聖同行，所以不得定說。問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，說。問：處中有淨穢，隨機定說處；
時中凡聖殊，何容不定說？答：說處標穢淨，穢可定知；說時何容不定說？答：說處標穢淨，穢可定知；
說時短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍、長時短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍、長時短時，如何准定？故處定說而時總言。短時，如何准定？
故處定說而時總言。佛。贊曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。佛。
贊曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。
有慧之主，唐言覺者。自覺覺他、覺行圓滿故有慧之主，唐言覺者。自覺覺他、覺行圓滿故稱為佛。如次不同凡夫、二乘、菩薩三種，故以稱為佛。
如次不同凡夫、二乘、菩薩三種，故以為名也。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自為名也。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺、如蓮花開覺亦能開覺一切有情。
如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛。」即古所言無明惛睡覺。法相理開，故名為佛。」即古所言無明惛睡覺。
法相理中覺空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智中覺空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智盡所有智之差別也。准依梵本，標薄伽梵，即盡所有智之差別也。准依梵本，標薄伽梵，即
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