名法身，約位因果得名別故。但可說證、不可名法身，約位因果得名別故。但可說證、不可說成，初地以上分亦證得，佛果圓證。自受用說成，初地以上分亦證得，佛果圓證。
自受用身新修所起，有情分別事體異故。從凡夫位身新修所起，有情分別事體異故。從凡夫位但有無始無漏種子，由近善友、聽聞正法，種但有無始無漏種子，由近善友、聽聞正法，種子漸增為報身本，亦名如來藏。《楞伽經》云「阿子漸增為報身本，亦名如來藏。
《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名不空如來藏。」前法身藏，此報身藏。發心修行，不空如來藏。」前法身藏，此報身藏。
發心修行，如《幽贊》說。在地前位，唯修種子令漸增長，由如《幽贊》說。在地前位，唯修種子令漸增長，由此勢力令有漏善業生，生當感報相好圓滿此勢力令有漏善業生，生當感報相好圓滿生於八相，變化土中至初地上便資有漏得生於八相，變化土中至初地上便資有漏得十王位，生生常得三十二相八十隨好，然未十王位，生生常得三十二相八十隨好，然未無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏，生他受無漏亦未圓明。
唯有六七二識無漏，生他受用隨類土中。如《梵網經》說位大小。金剛道後用隨類土中。如《梵網經》說位大小。
金剛道後有漏皆滅，無漏五蘊一切圓明，捨無常色獲有漏皆滅，無漏五蘊一切圓明，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，獲得無漏三十得常色，受想行識亦復如是，獲得無漏三十二相八十隨好，盡未來際相依相續。然諸菩二相八十隨好，盡未來際相依相續。然諸菩薩受變易身，有從初地即受變易，如入滅定薩受變易身，有從初地即受變易，如入滅定怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易，如怖煩惱故。
有終乃至七地滿心方受變易，如入滅定不怖惑故。其變易身，一得不捨覺，其入滅定不怖惑故。其變易身，一得不捨覺，其勢盡還入定資，乃至金剛轉位方盡。由此七勢盡還入定資，乃至金剛轉位方盡。
由此七地滿心之中直往菩薩，便生第四靜慮廣果天地滿心之中直往菩薩，便生第四靜慮廣果天中，避五淨居不生彼故，資此下地感現身業。中，避五淨居不生彼故，資此下地感現身業。乃至十地數數資助將至金剛，遂往色究竟乃至十地數數資助將至金剛，遂往色究竟上妙淨土中。《華嚴經》云「有妙淨土，出過三界。上妙淨土中。
《華嚴經》云「有妙淨土，出過三界。第十地菩薩，當生其中。」生者，起也、往也、住也。第十地菩薩，當生其中。」
生者，起也、往也、住也。《十地》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯《十地》云「現報利益，受佛位故。
後報利益，摩醯首羅智處生。」故《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》首羅智處生。」故《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》等皆作是言「超色究竟有妙淨土，十地菩薩等皆作是言「超色究竟有妙淨土，十地菩薩方生其中。有十相現大寶華王出，菩薩坐中方生其中。
有十相現大寶華王出，菩薩坐中
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