慧、慚、愧」，信即一焉。四《瑜伽論》云「入一切法，欲慧、慚、愧」，信即一焉。四《瑜伽論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所為根本，起希望故。
作意所生，數警覺故。觸所集起，時對境故。受所引攝，領在心故。定為增集起，時對境故。
受所引攝，領在心故。定為增上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為賢上，心微寂故。
慧為最勝，擇善惡故。解脫為賢固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為固，息纏縛故。
出離為後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」五《成唯識論》云「信如水欲依，故最初令起。」
五《成唯識論》云「信如水精珠能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼精珠能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦謂「苟有明信，云「兵、食、信三，信不可棄。」
《春秋》亦謂「苟有明信，㵎溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神、可㵎溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神、可羞於公王」也。六《俱舍論》云「拔眾生出生死泥，羞於公王」也。六《俱舍論》云「拔眾生出生死泥，正法佛手即正宗也，信為眾生手序分也，兩正法佛手即正宗也，信為眾生手序分也，兩手相接出淤泥故。」七諸論云：信者能越惡道、手相接出淤泥故。」
七諸論云：信者能越惡道、離賤貧因，故入聖已有不壞信，故初令起。離賤貧因，故入聖已有不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。八浮大溟海，假手以行以下三解，准經為釋。
八浮大溟海，假手以行舟；渡生死河，資信以發慧。九見珍財，資手以舟；渡生死河，資信以發慧。
九見珍財，資手以採拾；聞法寶，藉信而方得。十遊曠野而有手，採拾；聞法寶，藉信而方得。
十遊曠野而有手，持甲伏以捍群賊；出生死源而有信，發慧解持甲伏以捍群賊；出生死源而有信，發慧解而斷煩惱。由斯經首如是我聞，為令眾生起而斷煩惱。
由斯經首如是我聞，為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。言我聞者，傳法正信故。以上合有二十六釋。
言我聞者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三：一妄所執聞。我謂諸蘊世俗假者。
然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。三世流布槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。
三世流布我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。問：自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。
問：諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我聞。一言說易故，若我聞？
答：以四義故，但稱我聞。一言說易故，若言無我，知此表誰？二順世間。三除無我怖，言言無我，知此表誰？
二順世間。三除無我怖，言無我者，為誰修學？四有自他染淨因果事業無我者，為誰修學？
四有自他染淨因果事業
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