說彼增上生故作是說？譬如天等增上力故，說彼增上生故作是說？譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故佛亦言「始從成道、終令於夢中得論呪等。
故佛亦言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲論」，豈不說法名無戲等言「佛離分別，名無戲論」，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義論？
謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，故名我相生。此文義相是佛利他善根所起，故名我聞。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續聞。
世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣。故由此經說「我差別識生，彼此互為增上緣。故由此經說「我所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」此中所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」
此中二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有離增減異分過失。
非如愚夫無所堪能，諸有所聞或分別不能離增減異分。結集法時，所聞或分別不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修增減。
是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。學。一時。贊曰：第二、說教時分也。法王啟化，機一時。
贊曰：第二、說教時分也。法王啟化，機器咸集，說聞事訖，總名一時。此就剎那相續器咸集，說聞事訖，總名一時。
此就剎那相續無斷說聽究竟假立名。論有二解：一道理時。無斷說聽究竟假立名。論有二解：一道理時。
說聽之徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即說聽之徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前、引後之義，即以所酬假名此現法有酬於前、引後之義，即以所酬假名過去、所引之義假名未來，並於現在法上假過去、所引之義假名未來，並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生事緒究竟假立三世總名一時，非一生滅名事緒究竟假立三世總名一時，非一生滅名為一時。二者說聽二徒識心之上變作三時為一時。
二者說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位
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