至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方後來補處，不同化佛。然於此處補處，無失化後來補處，不同化佛。
然於此處補處，無失化處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見父。且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或父。
且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足，染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足，以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知足故，不處餘天必在於此。只如釋迦、彌勒處足故，不處餘天必在於此。
只如釋迦、彌勒處知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同，如《理樹、金剛座、道場降魔等事。
其降魔不同，如《理趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。今此《下備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。
今此《下生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之相、說法利生令生見義。他受用佛不處天宮、相、說法利生令生見義。
他受用佛不處天宮、不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成佛。雖標化佛，影彰餘身。自受用身圓成道果，佛。雖標化佛，影彰餘身。
自受用身圓成道果，真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變化佛身，隨地前所現。雖復此處彰化體，而影化佛身，隨地前所現。
雖復此處彰化體，而影顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實佛身有其異體。如月出雲際，圓朗徹空影現佛身有其異體。
如月出雲際，圓朗徹空影現水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。《鉢經》說彌彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。
《鉢經》說彌勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘
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