而成正覺。」金剛心位身猶有量，猶是因位有而成正覺。」金剛心位身猶有量，猶是因位有漏，皆是在至解脫道身遂無邊，既名果位，無漏，皆是在至解脫道身遂無邊，既名果位，無漏圓滿，此所修生無漏果身等法，身量、智境漏圓滿，此所修生無漏果身等法，身量、智境兩如，事理相稱皆無分量，不可相求，故名為兩如，事理相稱皆無分量，不可相求，故名為實。彼二權身各有差別，隨宜即現、方處可求。實。
彼二權身各有差別，隨宜即現、方處可求。只如他受用身為初地菩薩現，由彼菩薩悟只如他受用身為初地菩薩現，由彼菩薩悟十百門，能見百佛。一佛即是一佛所王三千十百門，能見百佛。
一佛即是一佛所王三千大千，此理即是百億化身。一佛化同，故言一大千，此理即是百億化身。一佛化同，故言一佛。雖見百佛總一受用，此受用佛坐百葉華，佛。
雖見百佛總一受用，此受用佛坐百葉華，一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地前所見，為彼所現身稱彼土。然有二類：一者前所見，為彼所現身稱彼土。
然有二類：一者一四天下所現之身、二者三千界中同一主一四天下所現之身、二者三千界中同一主佛。由彼地前有階降故，初地所見他受用身，佛。由彼地前有階降故，初地所見他受用身，稱百葉華不大不小，初地菩薩隨侍彼佛，大稱百葉華不大不小，初地菩薩隨侍彼佛，大小相稱。然彼地前隨生何界，身隨小大多等小相稱。
然彼地前隨生何界，身隨小大多等佛半。初地以往既證真如，現生無漏功德漸佛半。初地以往既證真如，現生無漏功德漸勝、相好轉明，故所感身稱佛大小，分段變易勝、相好轉明，故所感身稱佛大小，分段變易麁細有殊。功德力資身量必大，於十王位為麁細有殊。
功德力資身量必大，於十王位為此洲王。隨類化生，惑受不受，故此身量亦復此洲王。隨類化生，惑受不受，故此身量亦復不定。正智證真如後智見彼佛，如十百門一不定。
正智證真如後智見彼佛，如十百門一一宣說。若至二地得千法門，見受用身坐千一宣說。若至二地得千法門，見受用身坐千葉華，一一葉中百億化佛，其佛處坐大小相葉華，一一葉中百億化佛，其佛處坐大小相稱，菩薩隨侍身量亦爾，如化弟子侍佛大小。稱，菩薩隨侍身量亦爾，如化弟子侍佛大小。
故《梵網經》云「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華故《梵網經》云「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」亦如阿彌陀佛，眼如四大海水，眉間毫相道。」亦如阿彌陀佛，眼如四大海水，眉間毫相如五須彌山。《法華》亦云「眾生見劫盡，大火所如五須彌山。
《法華》亦云「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。常在靈鷲山，燒時，我此土安穩，天人常充滿。常在靈鷲山，及餘諸住處，說是法華經」等，皆他受用，隨大及餘諸住處，說是法華經」等，皆他受用，隨大
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