益，故須稱佛。四說必依處，在舍衛國祇樹給益，故須稱佛。四說必依處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報土也。五教所被機，放孤獨園，化身所居，非報土也。
五教所被機，放光召集根宜聞故。阿難請其四事，佛遣致其光召集根宜聞故。阿難請其四事，佛遣致其通。由世尊為斷眾疑，慶喜又陳別序，俱承佛通。
由世尊為斷眾疑，慶喜又陳別序，俱承佛教並利玄宗，觀教釋文何容一准。《佛地論》教並利玄宗，觀教釋文何容一准。《佛地論》說：如是之言，依四義轉：一依譬喻。如有說言：說：如是之言，依四義轉：一依譬喻。
如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如佛所說定無有異，定為利樂方便之因，或當佛所說定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說所說如是文句如我昔聞。
二依教誨。如有說言：汝當如是讀誦經典。此中如是，遠則佛之言：汝當如是讀誦經典。
此中如是，遠則佛之教誨、近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是教誨、近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有問言：汝當所當聽我昔所聞。
三依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四依許可。說昔定聞耶？
故此答言：如是我聞。四依許可。
如有說言：我當為汝如是而思、如是而為、如如有說言：我當為汝如是而思、如是而為、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當所聞，當如是說。
傳法菩薩便許可言：如是當說如我所聞。或信可言是事如是，謂如是法說如我所聞。或信可言是事如是，謂如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。由我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。
由此四義，故經初置如是我聞。真諦師云：「微細此四義，故經初置如是我聞。真諦師云：「微細律說：阿難昇坐集法藏時，身如諸佛具諸相律說：阿難昇坐集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形。勘集藏傳，亦作是說。好，下座之時還復本形。
勘集藏傳，亦作是說。眾生有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙眾生有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法。二疑更有佛，從他方來，住此說法。三疑彼法。
二疑更有佛，從他方來，住此說法。三疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我阿難轉身成佛，為眾說法。
故經初言如是我聞，非此三事，為令先信除此三疑。」《注法花》云聞，非此三事，為令先信除此三疑。」《注法花》云「如是者，感應之端。如以順機受名、是以無非「如是者，感應之端。
如以順機受名、是以無非立稱，眾生以無非為感、如來以順機為應，傳立稱，眾生以無非為感、如來以順機為應，傳經者以名教出於感應，故立言如是。」《注無量經者以名教出於感應，故立言如是。」《注無量義經》云「聖人說法但為顯如，唯如為是，故言義經》云「聖人說法但為顯如，唯如為是，故言
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