妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。
《法華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為而無邊際，顯實身也。
此以受用為實、化身為權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受身。
有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化，化。
有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化，謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身，謂自受用身。
有化非報，謂隨生類六趣化身，長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非他受用及八相身，前變化身亦此句攝。
有非報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二德總皆攝盡。
略有二種：一者法身稱實、餘二並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯云「應化非真佛」等是。
二者法身及自受用，唯佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現，限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現，名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取，別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取，然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取起、應物而現，名之為權。故《佛地論》云「佛身有起、應物而現，名之為權。
故《佛地論》云「佛身有二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍法界，非方處求。法身本有，諸佛共同。凡由妄法界，非方處求。
法身本有，諸佛共同。凡由妄䨱、有而不覺，煩惱纏裹，得如來藏名。由近善䨱、有而不覺，煩惱纏裹，得如來藏名。
由近善友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏
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