復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚光？教府自陳，題衡息讚。觀彌勒菩薩上生光？
教府自陳，題衡息讚。觀彌勒菩薩上生兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、欣趣日觀。彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢欣趣日觀。
彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。道圓類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。
道圓上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即往昇。兜率，言知足。自在光潔神用名天。此由往昇。
兜率，言知足。自在光潔神用名天。
此由補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經者，攝也、貫也、常也、法也。生資教攝永絕樊籠、者，攝也、貫也、常也、法也。
生資教攝永絕樊籠、理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利物詮真，目為經也。物詮真，目為經也。初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答料簡。料簡。
第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。《勝教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。
《勝鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞非法眾生以人天善根而成就之。教既如是，非法眾生以人天善根而成就之。教既如是，身亦復然。故《金剛般若經》云「若以色見我、以身亦復然。
故《金剛般若經》云「若以色見我、以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來
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