如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。第一句如如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。
第一句如是此經，離執有增益謗。第二句如是此經，離是此經，離執有增益謗。第二句如是此經，離執無損減謗。第三句如是此經，離執亦有亦執無損減謗。
第三句如是此經，離執亦有亦無相違謗。第四句如是此經，離執非有非無無相違謗。第四句如是此經，離執非有非無愚癡謗。第五句如是此經，離執非非有非非愚癡謗。
第五句如是此經，離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「如是將傳所聞前，題舉一無戲論謗。」光宅云：「如是將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞。部也。
如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞。作呼轍耳。」梁武帝云：「如是，如斯之義。是佛所作呼轍耳。」
梁武帝云：「如是，如斯之義。是佛所說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，說，故言如是。」
長耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不斯可信，以同說故。
二就法，諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言異，故名為如。如如而說，故稱為是。
既稱理言不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿難言望佛本教，所傳不異，故名為如。求離過難言望佛本教，所傳不異，故名為如。
求離過非，故稱為是。」又如是者，信順之言。《智度論》云非，故稱為是。」又如是者，信順之言。
《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。
信為能入、智為能度，信為入法之初基、智為究竟之入、智為能度，信為入法之初基、智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。因玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。
因信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資達立。」於此信中，略為十釋。一信者依《仁師資達立。」於此信中，略為十釋。
一信者依《仁王》等經，趣聖道之初因、證諦理之鴻漸，故四王》等經，趣聖道之初因、證諦理之鴻漸，故四十心以信為首。將入聖位，有信根、信力，有信十心以信為首。將入聖位，有信根、信力，有信根故，七覺因此而生；有信力故，四魔不能屈根故，七覺因此而生；
有信力故，四魔不能屈伏。故由斯經首創令信生。二依《大毘婆沙論》，伏。故由斯經首創令信生。
二依《大毘婆沙論》，信者食法味之喜手。學佛法者如大龍象，以信者食法味之喜手。學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為身、以念為頸、以慧為頭、於兩信為手、以捨為身、以念為頸、以慧為頭、於兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學法者肩擔集善法。
象所飲噉以鼻為手，故學法者最初信生。三學者大商，元規法實，故初生信最初信生。三學者大商，元規法實，故初生信獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、獲彼聖財。
《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、
下页续读