問，豈慈氏位次為彼所知？故定大乘。如《金剛問，豈慈氏位次為彼所知？故定大乘。
如《金剛般若》唯列聲聞，豈非大乘？此《上生經》並《彌勒般若》唯列聲聞，豈非大乘？此《上生經》並《彌勒受決》及《一切智光經》等，皆晉代安陽侯譯，《下受決》及《一切智光經》等，皆晉代安陽侯譯，《下生經》中大卷有「如是我聞」者，晉時竺法護所生經》中大卷有「如是我聞」者，晉時竺法護所翻；小卷云「大智舍利弗」、無「如是我聞」者，是晉翻；
小卷云「大智舍利弗」、無「如是我聞」者，是晉時羅什所譯。古人解云：小卷者《阿含》中出，大時羅什所譯。古人解云：小卷者《阿含》中出，大者別坐所說。又解：翻者有異，其實一本。今大者別坐所說。
又解：翻者有異，其實一本。今大師云：「大者有三分，無結集本。其小卷無序分師云：「大者有三分，無結集本。
其小卷無序分者，是略偈頌，即二藏中菩薩藏攝，非聲聞也。」者，是略偈頌，即二藏中菩薩藏攝，非聲聞也。」問：彌勒、釋迦誰初發意，今者成道前後乃然？答：問：彌勒、釋迦誰初發意，今者成道前後乃然？
答：《佛藏經》云「彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。」《佛藏經》云「彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。」《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善思，彌《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善思，彌勒菩薩於彼佛所最初發心，在於我前四十勒菩薩於彼佛所最初發心，在於我前四十餘劫，然後我發無上道心。有佛名示誨幢如餘劫，然後我發無上道心。
有佛名示誨幢如來，我於彼國作轉輪王名曰罕弓，初發道心。」來，我於彼國作轉輪王名曰罕弓，初發道心。」此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛，釋此中皆說後時發心。
彌勒發心因彌勒佛，釋迦發心因釋迦佛，故彼非初，但以捨身苦行迦發心因釋迦佛，故彼非初，但以捨身苦行修業不同，所以彌勒成道終後。問：如《賢劫經》修業不同，所以彌勒成道終後。問：如《賢劫經》明超劫事，《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云明超劫事，《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云「昔有佛出世，號曰弗沙。彼佛在雜寶窟，我見「昔有佛出世，號曰弗沙。
彼佛在雜寶窟，我見彼佛心生歡喜，合十指掌翹於一足，七日七彼佛心生歡喜，合十指掌翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛言：『是人過九十四劫當得作夜讚歎彼佛。佛言：『是人過九十四劫當得作佛見真理。』佛言：『是人過九十三劫當得作佛。』佛見真理。』
佛言：『是人過九十三劫當得作佛。』毘婆尸佛言：『是人過九十一劫當得作佛。』」《佛毘婆尸佛言：『是人過九十一劫當得作佛。』」
《佛地論》亦說：釋迦超九劫，因事弗沙翹足而歎。地論》亦說：釋迦超九劫，因事弗沙翹足而歎。說超九劫，即百劫中修相好時，故經多言過說超九劫，即百劫中修相好時，故經多言過去九十一劫有毘婆尸佛，不說百劫。其九十去九十一劫有毘婆尸佛，不說百劫。
其九十一劫初有毘婆尸，故多作此說。《涅槃》等言：雪一劫初有毘婆尸，故多作此說。《涅槃》等言：雪山菩薩為半頌捨身，超十二劫。《金光明經》薩山菩薩為半頌捨身，超十二劫。
《金光明經》薩
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