等故，所以稱我。問：若爾者，何故不稱名字，但等故，所以稱我。問：若爾者，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一亦不乖俗，西域方言汎稱我耶？
答：有三義。一亦不乖俗，西域方言汎皆稱我，宗雖顯真、說不乖俗，理雖顯妙、言不皆稱我，宗雖顯真、說不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在乖麁，欲顯真諦不離俗故。
二我者主宰自在之義，阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊修、文之義，阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊修、文義並持，於三藏教總持自在；若稱名字，雖順義並持，於三藏教總持自在；若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不噵阿正理，無於諸法得自在義。
由斯稱我，不噵阿難。三我者親義，世間共言我見我聞，此將為難。三我者親義，世間共言我見我聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞、從他傳受，今顯親證。
若言阿難聞，或非親聞、從他傳受，今顯親聞世尊，可說非是傳聞，破他疑網故，不稱親聞世尊，可說非是傳聞，破他疑網故，不稱字但言我聞。聞即耳根發識聽受所說，今廢字但言我聞。聞即耳根發識聽受所說，今廢耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心耳別就我總稱，故名我聞。
雖依大乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五義勝識等，故所境至和合方名為聞，然根五義勝識等，故根名聞。若但聞聲，可唯在耳；既緣名義，便在根名聞。若但聞聲，可唯在耳；
既緣名義，便在意中。故《瑜伽》言「聞謂比量。耳名聞者，親聞於意中。故《瑜伽》言「聞謂比量。
耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故，因聞所成總名為聞。聲，與意為門，意方聞故，因聞所成總名為聞。若緣名義稱之為聞，既在於意，故合名聞，癈若緣名義稱之為聞，既在於意，故合名聞，癈別耳意總稱我聞。以耳為門熏習在總，因聞別耳意總稱我聞。
以耳為門熏習在總，因聞所成總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見所成總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所說，然三義但言我聞：欲證深理要覺知佛所說，然三義但言我聞：欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞重故。由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實重故。
由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛說。諸餘佛土以光明等而為佛于時亦見佛說。諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」龍軍等言：佛唯有三法，謂大定事，可言見等。」
龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智慧久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣智慧久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。此文義相雖親依自力，眾生識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力乃善根力起，而就強緣名為佛說。
由耳根力乃自意變，故名我聞。故無性云：聞者識上直非自意變，故名我聞。故無性云：聞者識上直非直說聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能直說聚集顯現以為體性。
若爾，云何菩薩能
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