名不可稱智。有聞佛智於法懸絕，懷疑而言，名不可稱智。有聞佛智於法懸絕，懷疑而言，名必相待。待不覺而名覺，有何懸絕念獲多名必相待。
待不覺而名覺，有何懸絕念獲多福？今釋此疑，顯佛有不可稱智。平等性智證福？今釋此疑，顯佛有不可稱智。
平等性智證二空理，境智平等玄絕稱說，而以名遣名而詮二空理，境智平等玄絕稱說，而以名遣名而詮玄旨，悟旨者亡言。境既不可稱，智可言不可玄旨，悟旨者亡言。境既不可稱，智可言不可稱，不可稱故念者福多。由此不可疑網在懷。稱，不可稱故念者福多。
由此不可疑網在懷。妙觀察智名大乘廣智。有聞念佛皆得往生，妙觀察智名大乘廣智。
有聞念佛皆得往生，而起疑言，過現諸佛雖復無量，濟生不盡。一而起疑言，過現諸佛雖復無量，濟生不盡。一佛能度眾生盡，不應更有餘佛化生。如何念佛能度眾生盡，不應更有餘佛化生。
如何念彌陀佛者皆生彼土？故云不了大乘廣智。妙彌陀佛者皆生彼土？故云不了大乘廣智。
妙觀察智常含智悲於諸有緣，無不運載而入涅觀察智常含智悲於諸有緣，無不運載而入涅槃。但諸眾生各有所屬，屬者雖盡，不屬猶在，槃。但諸眾生各有所屬，屬者雖盡，不屬猶在，故更有餘佛出世化益。由此念佛皆生淨土，故更有餘佛出世化益。
由此念佛皆生淨土，意在茲也。成所作名無等無倫最上勝智。有意在茲也。成所作名無等無倫最上勝智。
有聞如來不答十四不可記事，便疑於佛不能聞如來不答十四不可記事，便疑於佛不能遍知一切諸法。既無勝用，念有何福？故云不遍知一切諸法。既無勝用，念有何福？
故云不了無等倫智。成所作智遍緣六塵，不同凡了無等倫智。成所作智遍緣六塵，不同凡夫故云無等。雖達萬境常在妙定，非如二乘夫故云無等。
雖達萬境常在妙定，非如二乘入出不同，故云無倫。二障都盡，發三業化，作入出不同，故云無倫。二障都盡，發三業化，作四記論，非諸菩薩之所能為，故云最上勝。最四記論，非諸菩薩之所能為，故云最上勝。
最上勝者，如其次第簡三祇劫故。如來答難必上勝者，如其次第簡三祇劫故。如來答難必有利益，答十四事唯有戲論，知而不答，故念有利益，答十四事唯有戲論，知而不答，故念之者福定非少。由此疑佛智，雖生彼國而在之者福定非少。
由此疑佛智，雖生彼國而在邊地不被聖化，事若胎生，宜之應捨。邊地不被聖化，事若胎生，宜之應捨。經曰「若有眾生」至「具足成就」者，述云：此後、兼經曰「若有眾生」至「具足成就」者，述云：此後、兼答化生因果也。答化生因果也。
經曰「復次慈氏」至「智慧勝故」者，述云：此第三、經曰「復次慈氏」至「智慧勝故」者，述云：此第三、挍量顯劣。有二：此初、歎化生之勝也。挍量顯劣。有二：此初、歎化生之勝也。
經曰「其胎生者」至「疑惑所致」者，述云：此次、顯經曰「其胎生者」至「疑惑所致」者，述云：此次、顯
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