有五：此初、信順佛語也。貫者通也。通心思之，有五：此初、信順佛語也。貫者通也。
通心思之，世人實隨三毒之事，坐不得道，如佛說故。世人實隨三毒之事，坐不得道，如佛說故。經曰「今佛慈愍」至「解脫憂苦」者，述云：此第二、經曰「今佛慈愍」至「解脫憂苦」者，述云：此第二、領佛慈利也。領佛慈利也。
經曰「佛語教誡」至「莫不究暢」者，述云：此第三、經曰「佛語教誡」至「莫不究暢」者，述云：此第三、歎說深善也。甚深善者，歎教利深。智慧明見歎說深善也。甚深善者，歎教利深。
智慧明見者，歎智普達。橫達十方故八方上下，竪通三者，歎智普達。橫達十方故八方上下，竪通三世故去來今，可謂莫不究暢。世故去來今，可謂莫不究暢。
經曰「今我眾等」至「皆令得道」者，述云：此第四、重經曰「今我眾等」至「皆令得道」者，述云：此第四、重領佛恩也。謙苦者，因也，恩德者，果也。苦，又作領佛恩也。謙苦者，因也，恩德者，果也。
苦，又作恪。古文愙，《字林》「恪，恭敬也」。謙者，退己恪。古文愙，《字林》「恪，恭敬也」。
謙者，退己之言。苦者，苦行。福祿光明者，自福殊勝。達空之言。苦者，苦行。
福祿光明者，自福殊勝。達空無極者，自智殊勝。開入泥洹者，化物獲滅。教無極者，自智殊勝。
開入泥洹者，化物獲滅。教授典攬者，教令修道。典者，常也，申常道故。《廣授典攬者，教令修道。
典者，常也，申常道故。《廣雅》「典，主也」。攬者，撿之在手，又取也。常道攬理，雅》「典，主也」。
攬者，撿之在手，又取也。常道攬理，故云典攬。此中意言道法開導，故云教授。以故云典攬。
此中意言道法開導，故云教授。以此經典要攬眾義，令其習，故云典攬。即智化此經典要攬眾義，令其習，故云典攬。
即智化也。剛強眾生，威德制御，令其消伏歸從聖化，也。剛強眾生，威德制御，令其消伏歸從聖化，故云威制消化。善軟眾生慈力攝取，故感十故云威制消化。
善軟眾生慈力攝取，故感十方。有緣斯攝，故無窮極。即福化也。方。有緣斯攝，故無窮極。
即福化也。經曰「今得值佛」至「心得開明」者，述云：此第五、經曰「今得值佛」至「心得開明」者，述云：此第五、申自喜慶也。申自喜慶也。
經曰「佛告彌勒汝言是也」者，述曰：第三、重勸經曰「佛告彌勒汝言是也」者，述曰：第三、重勸脩捨。有三：初、嘆印領解；次、正勸修行；後、勸捨脩捨。有三：初、嘆印領解；
次、正勸修行；後、勸捨疑惑。初又有三：此初、印前嘆說也。佛說快甚，疑惑。
初又有三：此初、印前嘆說也。佛說快甚，深甚善言當其理，故曰是也。深甚善言當其理，故曰是也。
經曰「若有慈敬」至「乃復有佛」者，述云：此次、嘆領經曰「若有慈敬」至「乃復有佛」者，述云：此次、嘆領荷恩。有二：此初、正嘆彰佛難值也。有說：申己荷恩。有二：此初、正嘆彰佛難值也。
有說：申己難值。非也。復言，必是顯當有故。今即標彌勒難值。非也。
復言，必是顯當有故。今即標彌勒
下页续读