成佛之時也。成佛之時也。經曰「我今於此世」至「涅槃之道」者，述云：此後、申經曰「我今於此世」至「涅槃之道」者，述云：此後、申己化益。即樹王成道，捺苑轉法輪也。有說：創己化益。
即樹王成道，捺苑轉法輪也。有說：創斷陳如之疑，故言斷諸疑網者。非也。佛決物斷陳如之疑，故言斷諸疑網者。
非也。佛決物疑，非局陳如故。今即斷疑拔欲者，令離煩惱。疑，非局陳如故。
今即斷疑拔欲者，令離煩惱。杜眾惡源者，令離惡業。杜者，塞也。疑愛是利杜眾惡源者，令離惡業。
杜者，塞也。疑愛是利鈍惑之所由，故言本也。惡業為總別苦之所鈍惑之所由，故言本也。
惡業為總別苦之所流，故云源也。即口業化是也。天上人間，唯佛流，故云源也。即口業化是也。
天上人間，唯佛獨尊，故遊步三界。化之縱任，故無所拘礙。即獨尊，故遊步三界。化之縱任，故無所拘礙。
即身業化也。善閑經典，要攬眾義，故典攬智慧。身業化也。善閑經典，要攬眾義，故典攬智慧。
備解三乘所行之道，故眾道之要。即意業化備解三乘所行之道，故眾道之要。即意業化也。綱維者，猶綱紀之屬。制戒御眾，故云執持。也。
綱維者，猶綱紀之屬。制戒御眾，故云執持。
顯正以簡邪，故照然分明。廣化群品，故開示顯正以簡邪，故照然分明。廣化群品，故開示五道。令越苦海，故度未度。決生死而令出，正五道。
令越苦海，故度未度。決生死而令出，正涅槃而令入，即教之弘化也。涅槃而令入，即教之弘化也。
經曰「彌勒當知」至「不可稱數」者，述云：此後、慶經曰「彌勒當知」至「不可稱數」者，述云：此後、慶值佛聞法。有三：此初、申彌勒始終也。值佛聞法。有三：此初、申彌勒始終也。
經曰「汝及十方」至「不可具言」者，述云：此次、標經曰「汝及十方」至「不可具言」者，述云：此次、標眾生本末也。永者長也。眾生本末也。永者長也。
經曰「乃至今世」至「吾助汝喜」者，述云：此後、如經曰「乃至今世」至「吾助汝喜」者，述云：此後、如來正慶也。藉久遠因值佛聞法，即可慶喜故。來正慶也。藉久遠因值佛聞法，即可慶喜故。
經曰「汝今亦可」至「積累善本」者，述云：第二、勸經曰「汝今亦可」至「積累善本」者，述云：第二、勸修行。有二：此初、正勸脩捨也。病者內苦，痛者修行。有二：此初、正勸脩捨也。
病者內苦，痛者外苦。外苦。經曰「雖一世勤苦」至「涅槃之道」者，述云：此後、經曰「雖一世勤苦」至「涅槃之道」者，述云：此後、舉利令修也。身與福俱，故道德合。心與智俱，舉利令修也。
身與福俱，故道德合。心與智俱，故云合明。故云合明。
經曰「汝等宜各」至「受諸厄也」者，述云：此第三、勸經曰「汝等宜各」至「受諸厄也」者，述云：此第三、勸捨疑惑也。帛謙本中辨中下輩，皆云「生彼佛捨疑惑也。帛謙本中辨中下輩，皆云「生彼佛
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