後、有惡不信聞。以歎經深重也。歎微妙者，令後、有惡不信聞。以歎經深重也。
歎微妙者，令人捨惡以修善故。歎深重者，令去輕謗生信人捨惡以修善故。歎深重者，令去輕謗生信樂故。樂故。
經曰「聲聞或菩薩」至「唯佛獨明了」者，述云：第二、經曰「聲聞或菩薩」至「唯佛獨明了」者，述云：第二、佛智難思。有二：此初、對二乘智歎佛獨了也。佛智難思。有二：此初、對二乘智歎佛獨了也。
經曰「假使一切人」至「如是致清淨」者，述云：此後、經曰「假使一切人」至「如是致清淨」者，述云：此後、對諸聖智歎智深淨也。得道者行勝，達空者對諸聖智歎智深淨也。得道者行勝，達空者解深，億劫者時久，窮力者說極，無邊者盡十解深，億劫者時久，窮力者說極，無邊者盡十方，無際者窮三際，清淨者障盡，即窮至清方，無際者窮三際，清淨者障盡，即窮至清淨障盡。道果故歎難思也。淨障盡。
道果故歎難思也。經曰「壽命甚難得」至「若聞精勤求」者，述云：第三、經曰「壽命甚難得」至「若聞精勤求」者，述云：第三、勸令求願。有三：此初、勸聞勤求也。既離三難，勸令求願。
有三：此初、勸聞勤求也。既離三難，不容空過故。壽是道依、佛為勝緣、信即行本，不容空過故。
壽是道依、佛為勝緣、信即行本，故偏說之。故偏說之。經曰「聞法能不忘」至「是故當發意」者，述云：此經曰「聞法能不忘」至「是故當發意」者，述云：此次、正勸發心也。即不忘彌陀所說，亦見彼佛次、正勸發心也。
即不忘彌陀所說，亦見彼佛心生敬重以為大喜。行順釋迦，釋迦所攝，故心生敬重以為大喜。行順釋迦，釋迦所攝，故云我善友。云我善友。
經曰「設滿世界火」至「廣度生死流」者，述云：此經曰「設滿世界火」至「廣度生死流」者，述云：此後、勸心不退也。後、勸心不退也。經曰「佛告阿難」至「一切眾生」者，述云：第三、褒貶經曰「佛告阿難」至「一切眾生」者，述云：第三、褒貶得失以勸凡小。有三：初、歎彼土勝妙令物欣得失以勸凡小。
有三：初、歎彼土勝妙令物欣求；次、申此方穢惡使人厭捨；後、雙彰得失令求；次、申此方穢惡使人厭捨；
後、雙彰得失令有脩捨。初又有二：初、廣歎勝樂；後、勸令往生。有脩捨。初又有二：初、廣歎勝樂；
後、勸令往生。初又有八：此初、壽命長遠也。一生者，即五生初又有八：此初、壽命長遠也。
一生者，即五生之中最後生，權實不定。實即摩醯首羅智處之中最後生，權實不定。實即摩醯首羅智處之生。權亦有二別，若在穢土，即閻浮提生，名之生。
權亦有二別，若在穢土，即閻浮提生，名為一生；若生淨土，即成佛之生，名為一生。今為一生；若生淨土，即成佛之生，名為一生。
今欲簡實，故亦云補處。或有疑言：彼土菩薩若欲簡實，故亦云補處。或有疑言：彼土菩薩若
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