別時之意。而為化懈怠故，無一眾生不有彼別時之意。而為化懈怠故，無一眾生不有彼業故。曾所生故，當亦生故。諸有智者必不可業故。
曾所生故，當亦生故。諸有智者必不可言易生淨土，非兜率也。若易生者，果必非勝言易生淨土，非兜率也。
若易生者，果必非勝故。今即生西方土雖復甚難，專求往生一念故。今即生西方土雖復甚難，專求往生一念十念皆得往生，可謂難生中之易也。傍義且十念皆得往生，可謂難生中之易也。
傍義且止，應釋本文。止，應釋本文。經曰「然世人薄俗」至「不急之事」者，述云：第二、申經曰「然世人薄俗」至「不急之事」者，述云：第二、申娑婆穢惡令人厭捨。有四：一、顯煩惱過；二、勸娑婆穢惡令人厭捨。
有四：一、顯煩惱過；二、勸令脩捨；三、申罪業過；四、重勸脩捨。初又有三：令脩捨；
三、申罪業過；四、重勸脩捨。
初又有三：初、辨貪過；次、示瞋過；後、愚癡過。初又有二：初、初、辨貪過；次、示瞋過；
後、愚癡過。初又有二：初、總標也。急者𮈮也，又逈也。世俗之人薄於風總標也。
急者𮈮也，又逈也。世俗之人薄於風俗，以貪欲心共諍現世不可急五欲之事故。俗，以貪欲心共諍現世不可急五欲之事故。
經曰「於此劇惡極苦之中」至「無有安時」者，述云：經曰「於此劇惡極苦之中」至「無有安時」者，述云：此後、別釋。有二：初、總顯貪過；後、別辨貪過。初此後、別釋。有二：初、總顯貪過；
後、別辨貪過。初又有三：此初、推求苦也。勤者苦也，營者護也，又有三：此初、推求苦也。
勤者苦也，營者護也，給者資也，即為身故求也。無尊卑貧富者能給者資也，即為身故求也。無尊卑貧富者能求之人，少長男女者所為之人，即為他故求求之人，少長男女者所為之人，即為他故求也。有者恐失，無者欲得，憂之無異，云有無同也。
有者恐失，無者欲得，憂之無異，云有無同然。適者乃也，屏者閉塞，營者血氣之名也。若然。適者乃也，屏者閉塞，營者血氣之名也。
若強憂慮者，氣塞難息故，即心苦也。為心走使強憂慮者，氣塞難息故，即心苦也。為心走使者，如渴鹿逐於陽炎，翳眼弄於空華，皆為愛水者，如渴鹿逐於陽炎，翳眼弄於空華，皆為愛水之心不了病華而走馳故，即身苦也。之心不了病華而走馳故，即身苦也。
經曰「有田憂田」至「憂念愁怖」者，述云：此次、守護經曰「有田憂田」至「憂念愁怖」者，述云：此次、守護苦也。有說：什者資也。在俗什物，即田宅牛馬苦也。有說：什者資也。
在俗什物，即田宅牛馬錢財衣食六畜奴婢也。出家，即六物也。許供錢財衣食六畜奴婢也。出家，即六物也。
許供身者，即百一也。雖有二解，皆無據准。今即准身者，即百一也。雖有二解，皆無據准。
今即准淨傳，有云三衣十物者，蓋是譯者之意，離分淨傳，有云三衣十物者，蓋是譯者之意，離分為二處，不依梵本，別道三衣、折開十物，訓什為二處，不依梵本，別道三衣、折開十物，訓什為雜，未符先旨故。十三杜多唯制上行，十三為雜，未符先旨故。十三杜多唯制上行，十三
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