若中若下皆云二千里城者，蓋是略舉不盡若中若下皆云二千里城者，蓋是略舉不盡之言。不爾，中下輩應無參差，故此文為勝。量之言。不爾，中下輩應無參差，故此文為勝。
量之大小，思之可會。五百歲，即此方年數故。餘之大小，思之可會。五百歲，即此方年數故。
餘本皆云「於是間五百歲」也。本皆云「於是間五百歲」也。經曰「爾時慈氏」至「胎生化生」者，述云：此第二、經曰「爾時慈氏」至「胎生化生」者，述云：此第二、對因顯果。有二：此初、問。即正問胎生之因兼對因顯果。
有二：此初、問。即正問胎生之因兼其化生也。其化生也。
經曰「佛告慈氏」至「謂之胎生」者，唯總別違理，經曰「佛告慈氏」至「謂之胎生」者，唯總別違理，過同前解。良亦次第乖諸論故。有說：佛智即過同前解。良亦次第乖諸論故。
有說：佛智即總標，四智區故。大圓鏡智名不思議智，平等總標，四智區故。大圓鏡智名不思議智，平等性智名不可稱智，妙觀察智名大乘廣智，成所性智名不可稱智，妙觀察智名大乘廣智，成所作智名無等無倫最上勝智。此亦不然。後之作智名無等無倫最上勝智。
此亦不然。後之四智如其次第，鏡等四智隨順聖教，不應四智四智如其次第，鏡等四智隨順聖教，不應四智皆名佛智故。平等、妙觀二智，心品菩薩亦得皆名佛智故。
平等、妙觀二智，心品菩薩亦得故。故此五智如其次第，彼《佛地經》中五法是故。故此五智如其次第，彼《佛地經》中五法是也。清淨法界名為佛智，智處智性皆名智故。也。
清淨法界名為佛智，智處智性皆名智故。有疑彌陀雖有弘誓，眾生萬品，頗能接引十有疑彌陀雖有弘誓，眾生萬品，頗能接引十方天人令生彼國？故云不了佛智。彌陀既證一方天人令生彼國？
故云不了佛智。彌陀既證一真法界，無德不圓、諸患悉盡。盡當際而不竭，真法界，無德不圓、諸患悉盡。
盡當際而不竭，稱本願而迎接，故有緣眾生皆生彼土。不可稱本願而迎接，故有緣眾生皆生彼土。不可以疑網經懷也。大圓鏡智名不思議智，有聞以疑網經懷也。
大圓鏡智名不思議智，有聞經說「善惡罪福重者先引」，便疑稱念彌陀佛名經說「善惡罪福重者先引」，便疑稱念彌陀佛名必生彼土，言恒作諸惡惡心深重，不應十念必生彼土，言恒作諸惡惡心深重，不應十念相續微善能滅諸罪，而往生彼，入正定聚畢相續微善能滅諸罪，而往生彼，入正定聚畢不退轉。故云不了不思議智。不思議智有大不退轉。故云不了不思議智。
不思議智有大威力，非思量境故。汝不聞乎，一面之鏡無像威力，非思量境故。汝不聞乎，一面之鏡無像不現，詎疑一智力消諸罪障？又如毫毛萬斤，不現，詎疑一智力消諸罪障？
又如毫毛萬斤，少火能焚，故十念稱佛，念別能除八十億劫少火能焚，故十念稱佛，念別能除八十億劫生死之罪，往生淨土有何可怪也。平等性智生死之罪，往生淨土有何可怪也。平等性智
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