經曰「其大悲者」至「靡不覆載」者，述云：此後、化經曰「其大悲者」至「靡不覆載」者，述云：此後、化行成也。深遠微妙者，歎心深重。靡不覆載者，行成也。深遠微妙者，歎心深重。
靡不覆載者，嘆濟普廣。非唯悲蔭，亦令出死，故云載也。嘆濟普廣。非唯悲蔭，亦令出死，故云載也。
經曰「究竟一乘至于彼岸」者，述云：此第四、成德經曰「究竟一乘至于彼岸」者，述云：此第四、成德奇勝。有二：初、成自德；後、成化德。初又有二：此奇勝。有二：初、成自德；
後、成化德。初又有二：此初、集善勝。有三對：此初、智斷對也。一乘者即初、集善勝。
有三對：此初、智斷對也。一乘者即智，雖有三乘其極無二，故云一乘。有說：於此智，雖有三乘其極無二，故云一乘。
有說：於此一乘窮名究竟至涅槃果，故至于彼岸。非也。一乘窮名究竟至涅槃果，故至于彼岸。非也。
若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故。今即信解若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故。今即信解斯極，故云究竟。彼岸者即斷，既得斷智障無斯極，故云究竟。
彼岸者即斷，既得斷智障無為，故云至彼岸。為，故云至彼岸。經曰「決斷疑網」至「該羅無外」者，述云：此次、理教經曰「決斷疑網」至「該羅無外」者，述云：此次、理教對也。顯實以除妄，故云斷疑網。真解發中，故對也。
顯實以除妄，故云斷疑網。真解發中，故慧由心出，心者中實義故，即證理慧也。達之慧由心出，心者中實義故，即證理慧也。
達之無餘，故該無外，即達教解也。有說：知無我慧無餘，故該無外，即達教解也。有說：知無我慧不從外來，故慧由心出。知教從心現，故該羅不從外來，故慧由心出。
知教從心現，故該羅無外。此猶未盡。無我慧從佛化生現心上，教無外。此猶未盡。
無我慧從佛化生現心上，教非正教性，故不可言從心出現。即知心者中非正教性，故不可言從心出現。即知心者中實，無外者無餘，即教智也。實，無外者無餘，即教智也。
經曰「智慧如大海」至「猶如雪山」者，述云：此後、經曰「智慧如大海」至「猶如雪山」者，述云：此後、定慧對也。慧深廣如海，定高勝如山故。慧用定慧對也。慧深廣如海，定高勝如山故。
慧用明淨超日月，定能滿德如雪山故。明淨超日月，定能滿德如雪山故。經曰「照諸功德等一淨故」者，述云：此後、除障勝。經曰「照諸功德等一淨故」者，述云：此後、除障勝。
有二：此初、總標也。位法師云「下有二十句皆有二：此初、總標也。位法師云「下有二十句皆辨慧能」，然慧必不離定，故說定慧離障者勝。辨慧能」，然慧必不離定，故說定慧離障者勝。
無有一德而不離染，故云等一淨。無有一德而不離染，故云等一淨。經曰「猶如大地」至「無染污故」者，述云：此後、別經曰「猶如大地」至「無染污故」者，述云：此後、別釋。有三對：初、所因所起對。即異心是二障所釋。
有三對：初、所因所起對。即異心是二障所因非理作意垢染，如次作意所起智惑障故。因非理作意垢染，如次作意所起智惑障故。
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