第一四天王，第二忉利天，上至三十二天上諸第一四天王，第二忉利天，上至三十二天上諸天人，各持天上萬種自然之物來下，為阿彌陀天人，各持天上萬種自然之物來下，為阿彌陀佛作禮，供養佛及諸菩薩阿羅漢」。准此二經，佛作禮，供養佛及諸菩薩阿羅漢」。准此二經，諸世界中皆有三十六天及三十三天。雖復諸世界中皆有三十六天及三十三天。
雖復一本，譯家異故。依《密嚴經》有二十六天，謂六一本，譯家異故。依《密嚴經》有二十六天，謂六欲天、梵天有十、淨居有五、無色及有四無想天欲天、梵天有十、淨居有五、無色及有四無想天故。彼頌曰「欲色無色界，無想等天宮，佛超過彼故。
彼頌曰「欲色無色界，無想等天宮，佛超過彼已，而依密嚴住。」依《本業經》有二十八天，即欲已，而依密嚴住。」依《本業經》有二十八天，即欲界有六、禪各有四、淨居為一，不說無想，加大靜界有六、禪各有四、淨居為一，不說無想，加大靜天及無色四也。依《華嚴經》有三十二天，謂六天及無色四也。
依《華嚴經》有三十二天，謂六欲天、初禪有五、上三各四、淨居亦五，及四無色，欲天、初禪有五、上三各四、淨居亦五，及四無色，不說無想故。總而言之，支謙本即同《華嚴》，故不說無想故。總而言之，支謙本即同《華嚴》，故雖不說無想、大靜，有三十二。而帛延云三十雖不說無想、大靜，有三十二。
而帛延云三十六者，蓋是訛也。將其謙本撿帛延經，延經多六者，蓋是訛也。將其謙本撿帛延經，延經多訛故。雖有無色天，而依欲色住，更無別處故。訛故。
雖有無色天，而依欲色住，更無別處故。今唯問乃至淨居所有莊嚴。雖有淨居天，而今唯問乃至淨居所有莊嚴。
雖有淨居天，而定性那含必不生淨土。而《密嚴》云「或生欲自定性那含必不生淨土。而《密嚴》云「或生欲自在，及以色界天，乃至無想宮，阿迦尼吒處，空識在，及以色界天，乃至無想宮，阿迦尼吒處，空識無所有，非想非非想。如是諸地中，漸次除貪無所有，非想非非想。
如是諸地中，漸次除貪欲，住彼非究竟，尋來生密嚴」者，彼密嚴之土，欲，住彼非究竟，尋來生密嚴」者，彼密嚴之土，既十地菩薩所生之處，故不相違。前文自云既十地菩薩所生之處，故不相違。前文自云淨居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處，淨居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處，咸於此土佛及菩薩生希有心，故即知彼天咸於此土佛及菩薩生希有心，故即知彼天生密嚴土，是菩薩也。傍論且止，應釋本文。生密嚴土，是菩薩也。
傍論且止，應釋本文。經曰「彼國人民」至「亦皆自然」者，述云：此後、顯經曰「彼國人民」至「亦皆自然」者，述云：此後、顯彼土失令厭令捨。有二：初、彰彼胎生之失；後、勸彼土失令厭令捨。
有二：初、彰彼胎生之失；後、勸發脩捨之意。初又有四：此初、寄問彰彼胎生發脩捨之意。
初又有四：此初、寄問彰彼胎生之果也。百由旬者，即下輩疑佛所生之宮。五之果也。百由旬者，即下輩疑佛所生之宮。
五百由旬者，即中輩疑智所止之宮。而帛謙經百由旬者，即中輩疑智所止之宮。而帛謙經
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