入習種位故無此咎者，還有彼土不定聚故。入習種位故無此咎者，還有彼土不定聚故。有說：依《中邊論》正位習起既在初地故，此中有說：依《中邊論》正位習起既在初地故，此中菩薩往生者唯是初地已上者。非也。若唯菩菩薩往生者唯是初地已上者。
非也。若唯菩薩者，即違經云「皆悉」故、亦應有不定聚故。有薩者，即違經云「皆悉」故、亦應有不定聚故。
有說：住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致，說：住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致即不退故。依《本業》等，十解第七心阿鞞跋致即不退故。依《本業》等，十解第七心已去諸位是也。雖有下位，從勝言皆是故。此已去諸位是也。
雖有下位，從勝言皆是故。此亦不然。既第七心已上名不退者，即諸下位亦不然。
既第七心已上名不退者，即諸下位非不退位，應有不定故。今即餘教所說三乘非不退位，應有不定故。今即餘教所說三乘皆是穢土，有此三乘故。若生淨土，不問凡皆是穢土，有此三乘故。
若生淨土，不問凡聖定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度，定聖定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度，定得解脫故，唯有正定聚而無餘二也。得解脫故，唯有正定聚而無餘二也。經曰「十方恒沙」至「誹謗正法」者，述云：此第二、經曰「十方恒沙」至「誹謗正法」者，述云：此第二、舉諸佛歎令增物生去心也。諸佛說既共歎，舉諸佛歎令增物生去心也。
諸佛說既共歎，聞名欲生，必得往生故。有說：此經據正定聚聞名欲生，必得往生故。有說：此經據正定聚故除逆謗法，《觀經》中邪定聚所生故，五逆亦故除逆謗法，《觀經》中邪定聚所生故，五逆亦生。非也。若如所言，下下生人生彼淨土，應非生。
非也。若如所言，下下生人生彼淨土，應非正定故。有說：雖作五逆，若修十六觀即得往正定故。
有說：雖作五逆，若修十六觀即得往生，即彼經意也。若不能修十六觀者，雖作餘生，即彼經意也。若不能修十六觀者，雖作餘善必不得生，故此經除之。此亦非也。下品下善必不得生，故此經除之。
此亦非也。下品下生亦修十六觀，必違彼經故。今即此文，前已生亦修十六觀，必違彼經故。
今即此文，前已釋故，不須更解。而前十念，此言一念者，最少釋故，不須更解。而前十念，此言一念者，最少極多互綺舉，故不相違。極多互綺舉，故不相違。
經曰「佛告阿難」至「有其三輩」者，述云：此第三、申經曰「佛告阿難」至「有其三輩」者，述云：此第三、申往生因令人修生。有二：此初、總標也。有說：此往生因令人修生。有二：此初、總標也。
有說：此中三輩皆生他受用土故，不同《觀經》生變化中三輩皆生他受用土故，不同《觀經》生變化土之九品也。「假使不能作功德」是假設故，十土之九品也。「假使不能作功德」是假設故，十念亦是《彌勒所問》之所說故。非也。假使之言，念亦是《彌勒所問》之所說故。
非也。假使之言，縱餘功德令發菩提心故。經言假使，應如餘縱餘功德令發菩提心故。
經言假使，應如餘
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