皆補處，不應遊化故，釋除本願皆無中夭。皆補處，不應遊化故，釋除本願皆無中夭。經曰「阿難彼國」至「大千世界」者，述云：此第二、光經曰「阿難彼國」至「大千世界」者，述云：此第二、光明殊妙。有二：此初、標光參差也。《玉篇》云「一尋明殊妙。
有二：此初、標光參差也。《玉篇》云「一尋八尺也」。又云七尺，此似非也，應同刃故。八尺也」。
又云七尺，此似非也，應同刃故。經曰「阿難白佛」至「化生彼國」者，述云：此後、逐難經曰「阿難白佛」至「化生彼國」者，述云：此後、逐難更申也。既言於此土修菩薩行，即知無諍王更申也。
既言於此土修菩薩行，即知無諍王在於此方，寶海亦然。在於此方，寶海亦然。經曰「阿難其有」至「三十二相」者，述云：此第三、身經曰「阿難其有」至「三十二相」者，述云：此第三、身相備足也。隨好不定，故不說之。相備足也。
隨好不定，故不說之。經曰「智慧成滿」至「無生法忍」者，述云：此第四、智經曰「智慧成滿」至「無生法忍」者，述云：此第四、智德勝妙也。有說：證會法性，故云深入諸法。窮德勝妙也。
有說：證會法性，故云深入諸法。窮達妙詮，故云究暢要妙。此必不然。眾生生彼達妙詮，故云究暢要妙。
此必不然。眾生生彼得此二智，應無凡小故。今即入諸法者，悟所得此二智，應無凡小故。
今即入諸法者，悟所詮故。暢要妙者，閑能詮故也。有說：諸根即信詮故。暢要妙者，閑能詮故也。
有說：諸根即信等五。非也。信等即鈍根故，今即六根也。有說：等五。非也。
信等即鈍根故，今即六根也。有說：二忍者即生法二忍，又五忍中之初二種，無二忍者即生法二忍，又五忍中之初二種，無生忍者即第四忍。此恐不然。無生法忍即生生忍者即第四忍。
此恐不然。無生法忍即生法忍故，超於順忍，忽說無生，無別所以故。今法忍故，超於順忍，忽說無生，無別所以故。
今即中下之人，唯得音響、柔順二忍。上品之屬，即中下之人，唯得音響、柔順二忍。上品之屬，於不可數法得無生忍，故云不可計。既有利於不可數法得無生忍，故云不可計。
既有利鈍，必是凡地故，而非根性利鈍也。鈍，必是凡地故，而非根性利鈍也。經曰「又彼菩薩」至「如我國也」者，述云：此第如經曰「又彼菩薩」至「如我國也」者，述云：此第如是四反，積地四寸也。凞，怡，《說文》「和悅也」，《方言》是四反，積地四寸也。
凞，怡，《說文》「和悅也」，《方言》「怡喜也」。「怡喜也」。經曰「佛告阿難」至「無違無失」者，述云：此第八、行經曰「佛告阿難」至「無違無失」者，述云：此第八、行德圓備。有二：初、別歎；後、總結。初又有七：此初、德圓備。
有二：初、別歎；後、總結。
初又有七：此初、行修離過。有三：此初、化行離過。即順彌陀佛行修離過。有三：此初、化行離過。
即順彌陀佛智慧故也。智慧故也。經曰「於其國土」至「無染著心」者，述曰：此第二、自經曰「於其國土」至「無染著心」者，述曰：此第二、自
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