善趣，對於淨土亦名惡道，云五惡道。在此穢善趣，對於淨土亦名惡道，云五惡道。在此穢土先斷見惑，離三途因果，後斷修惑，絕人天土先斷見惑，離三途因果，後斷修惑，絕人天因果。若生淨土，五道頓捨，故云橫截。截者其因果。
若生淨土，五道頓捨，故云橫截。截者其果，自閉其因，獲道深廣，故無窮極。果，自閉其因，獲道深廣，故無窮極。
經曰「易往而無人」至「壽樂無窮極」者，述云：此後、經曰「易往而無人」至「壽樂無窮極」者，述云：此後、傷嘆重也。修因即住故易往。無人修因，往生傷嘆重也。修因即住故易往。
無人修因，往生者尠，故無人。修因求生，終不違逆故，國不逆者尠，故無人。修因求生，終不違逆故，國不逆違，即前易往也。久習纏蓋，自然為之牽縛不違，即前易往也。
久習纏蓋，自然為之牽縛不往，故自然所牽即前無人也。有說：因滿果熟，往，故自然所牽即前無人也。有說：因滿果熟，不假功用，自然招致，故自然所牽。義亦可也。不假功用，自然招致，故自然所牽。
義亦可也。道德者因，壽樂者果。壽者受也。問：修淨土及道德者因，壽樂者果。
壽者受也。問：修淨土及兜率因，何者為難？答：有說兜率是界、淨土非兜率因，何者為難？
答：有說兜率是界、淨土非繫故，生淨土易於兜率。非也。夫言界者是流繫故，生淨土易於兜率。非也。
夫言界者是流轉之處，西方淨土是出離之所故。難修流轉轉之處，西方淨土是出離之所故。難修流轉業，易行出離之因，必違正理故。有說古來諸業，易行出離之因，必違正理故。
有說古來諸德作兜率業者，咸以西方難生，故不敢作。今德作兜率業者，咸以西方難生，故不敢作。今以七義證西方易生：一、時但少修故。即《觀經》以七義證西方易生：一、時但少修故。
即《觀經》云「下三品臨命終時，一念十念悉得生故」。二、云「下三品臨命終時，一念十念悉得生故」。二、諸佛護念故。即《稱讚經》曰「六方諸佛護念」等是諸佛護念故。
即《稱讚經》曰「六方諸佛護念」等是也。三、光明攝受故。即《觀經》云「念佛眾生攝取也。三、光明攝受故。
即《觀經》云「念佛眾生攝取不捨」也。四、乘佛本願故，即此經云「阿彌陀佛不捨」也。四、乘佛本願故，即此經云「阿彌陀佛四十八願弘誓」是也。五、彼聖來迎故。即上文四十八願弘誓」是也。
五、彼聖來迎故。即上文云「願生我國，若不來迎者，不取正覺」也。六、凡云「願生我國，若不來迎者，不取正覺」也。
六、凡助念故。謂臨命終時，諸同行者相助念送故。助念故。謂臨命終時，諸同行者相助念送故。
七、聖說易生故。即此文云「易往而無人，其國不七、聖說易生故。即此文云「易往而無人，其國不逆」也。今觀此解雖復靈異，理必不然，彌勒不逆」也。
今觀此解雖復靈異，理必不然，彌勒不應無誓願故。有生彼天，彌勒放光來迎，同彌應無誓願故。有生彼天，彌勒放光來迎，同彌陀故。一稱德號尚得生天，況亦十念故，同行陀故。
一稱德號尚得生天，況亦十念故，同行亦必相助故。而不說言無人，故亦無說處，是亦必相助故。而不說言無人，故亦無說處，是
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