國，不能前至彌陀佛所，便見國界邊七寶城，國，不能前至彌陀佛所，便見國界邊七寶城，喜止其城。即於七寶池蓮華化生，自然長大，喜止其城。即於七寶池蓮華化生，自然長大，於是間五百歲。其城縱廣各二千里，城中亦於是間五百歲。
其城縱廣各二千里，城中亦有七寶舍宅，宅中皆有七寶浴池，浴池中亦有七寶舍宅，宅中皆有七寶浴池，浴池中亦有蓮華故。」此中言七寶宮殿者，蓋彼城內寶有蓮華故。」此中言七寶宮殿者，蓋彼城內寶舍宅也。彼城受樂，此經曰「如忉利天」。而受諸舍宅也。
彼城受樂，此經曰「如忉利天」。而受諸厄者，不能見聞三寶故。若作此說，彼土亦有厄者，不能見聞三寶故。
若作此說，彼土亦有憂根者。諸厄即憂受，而出世受，故不名苦苦。憂根者。諸厄即憂受，而出世受，故不名苦苦。
諸說淨土身心柔軟無憂受者，唯是厭俱。世諸說淨土身心柔軟無憂受者，唯是厭俱。世出世捨，非憂慼故。若憂非憂，皆障見佛，咎從出世捨，非憂慼故。
若憂非憂，皆障見佛，咎從疑惑。故誡勸言，無得疑惑中悔為過。疑惑。故誡勸言，無得疑惑中悔為過。
經曰「彌勒白言」至「不敢有疑」者，述云：此第四、經曰「彌勒白言」至「不敢有疑」者，述云：此第四、彌勒領解也。奉行者，領前勸脩之言，彰已奉彌勒領解也。奉行者，領前勸脩之言，彰已奉行。不疑者，領勸捨疑，申自不疑。行。
不疑者，領勸捨疑，申自不疑。經曰「佛告彌勒」至「易可開化」者，述云：第三、廣經曰「佛告彌勒」至「易可開化」者，述云：第三、廣舉業苦令人厭捨。有二：初、嘆前解行；後、正申舉業苦令人厭捨。
有二：初、嘆前解行；後、正申業苦。此初即嘆彌勒領解奉行也。業苦。
此初即嘆彌勒領解奉行也。經曰「今我於此」至「令離五燒」者，述云：第二、正申經曰「今我於此」至「令離五燒」者，述云：第二、正申業苦而令厭捨。有三：初、略釋；次、別釋；後、總釋。業苦而令厭捨。
有三：初、略釋；次、別釋；
後、總釋。初又有二：此初、令捨令離也。有說：五惡為因，初又有二：此初、令捨令離也。
有說：五惡為因，痛燒為果，即五戒所防。身三非為三，口四為痛燒為果，即五戒所防。身三非為三，口四為第四，飲酒為第五，酬此五因即受五痛。痛者第四，飲酒為第五，酬此五因即受五痛。
痛者苦受，燒者苦具。若痛若燒，皆地獄報。故前文苦受，燒者苦具。若痛若燒，皆地獄報。
故前文云「臨終寒熱與痛苦俱」，遂彈餘家五痛人中云「臨終寒熱與痛苦俱」，遂彈餘家五痛人中受，五燒在地獄，云此太錯判經文，害文傷義，受，五燒在地獄，云此太錯判經文，害文傷義，直由不了痛是苦受、燒是苦具，不可人中受直由不了痛是苦受、燒是苦具，不可人中受痛而無苦具，地獄有苦具而無痛故。又作五痛而無苦具，地獄有苦具而無痛故。又作五惡，先入惡道，後生人中故。地獄受痛燒報已，惡，先入惡道，後生人中故。
地獄受痛燒報已，然後生人，受餘報苦。此恐不然。若言五惡即然後生人，受餘報苦。此恐不然。
若言五惡即
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