經曰「人能於中」至「為大善也」者，述云：此第二、經曰「人能於中」至「為大善也」者，述云：此第二、釋所持得也。副者，助也稱也。釋所持得也。副者，助也稱也。
經曰「佛告彌勒」至「展轉相生」者，述云：第三、總經曰「佛告彌勒」至「展轉相生」者，述云：第三、總釋。有二：初、總釋所離；後、總釋所得。初又有二：釋。有二：初、總釋所離；
後、總釋所得。初又有二：此初、總標也。此初、總標也。
經曰「但作眾惡」至「示眾見之」者，述云：此後、別經曰「但作眾惡」至「示眾見之」者，述云：此後、別釋。有二：此初、從惡生痛燒也。作眾惡者，即五釋。有二：此初、從惡生痛燒也。
作眾惡者，即五惡。入惡趣者，即五燒。被殃病者，即五痛。惡。入惡趣者，即五燒。
被殃病者，即五痛。經曰「身死隨行」至「自相燋然」者，述云：此後、從經曰「身死隨行」至「自相燋然」者，述云：此後、從燒生惡痛。有三：此初、五燒也。行者，業也。燒生惡痛。
有三：此初、五燒也。行者，業也。
經曰「至其久後」至「隨以磨滅」者，述云：此次、從經曰「至其久後」至「隨以磨滅」者，述云：此次、從燒生惡也。省者，察也。燒生惡也。省者，察也。
經曰「身坐勞苦」至「痛哉可傷」者，述云：此後、從惡經曰「身坐勞苦」至「痛哉可傷」者，述云：此後、從惡生痛也。坐，亦由也受也。苦增不止，故云久大生痛也。坐，亦由也受也。
苦增不止，故云久大劇。業果之理更無作者，故云天道施張。造惡劇。業果之理更無作者，故云天道施張。
造惡必彰，故自糺舉。糺，亦糾，《決疑》云「三合繩必彰，故自糺舉。糺，亦糾，《決疑》云「三合繩也」。非此中意。今約也限也。糺是古體也。身當也」。
非此中意。今約也限也。
糺是古體也。身當法網，故云綱紀羅網。貴賤勿不從法，故上下法網，故云綱紀羅網。
貴賤勿不從法，故上下相應。罪者歸之，無人伴送，故云煢。忪忪者，怱相應。罪者歸之，無人伴送，故云煢。
忪忪者，怱也。煢，古文儝𭜿同，臣營反，獨也單也。也。煢，古文儝𭜿同，臣營反，獨也單也。
經曰「佛語彌勒」至「佛皆哀之」者，述云：第二、釋經曰「佛語彌勒」至「佛皆哀之」者，述云：第二、釋所持。有二：此初、結彰己悲也。所持。有二：此初、結彰己悲也。
經曰「以威神力」至「涅槃之道」者，述云：此後、正經曰「以威神力」至「涅槃之道」者，述云：此後、正申化益也。滅惡就善者，令修世善。棄思受道申化益也。滅惡就善者，令修世善。
棄思受道者，修出世善。者，修出世善。經曰「佛言汝今」至「苦痛之道」者，述云：第四、勸人經曰「佛言汝今」至「苦痛之道」者，述云：第四、勸人脩捨。有二：初、佛勸脩捨；後、彌勒領解。初又有脩捨。
有二：初、佛勸脩捨；後、彌勒領解。
初又有三：初、以理正勸；次、舉現化勸；後、以化滅勸。初三：初、以理正勸；次、舉現化勸；
後、以化滅勸。初又有二：此初、正勸脩棄也。端守者，匡邪守正又有二：此初、正勸脩棄也。
端守者，匡邪守正
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