第二、供敬修福。有三：此初、外事供養也。第二、供敬修福。有三：此初、外事供養也。
經曰「究達神通慧」至「稽首無上尊」者，述云：此經曰「究達神通慧」至「稽首無上尊」者，述云：此次、內業供敬也。究者究竟，達者洞達。若通若次、內業供敬也。究者究竟，達者洞達。
若通若智究竟洞達，故云神通慧，則神通究竟、智慧智究竟洞達，故云神通慧，則神通究竟、智慧洞達義也。傍觀曰遊，窮原稱入。深法者，即智洞達義也。傍觀曰遊，窮原稱入。
深法者，即智所入，深門者即通所遊，故即通智雙也。福行所入，深門者即通所遊，故即通智雙也。福行圓備故具功德藏，慧行殊妙故智無等倫。福圓備故具功德藏，慧行殊妙故智無等倫。
福是慧資、慧是福道，故即福智雙也。有說：此之是慧資、慧是福道，故即福智雙也。有說：此之二雙皆歎佛自德。非也。通是化物之妙術故。二雙皆歎佛自德。
非也。通是化物之妙術故。
又彼所言智為通本、通是智用。亦非也。通既又彼所言智為通本、通是智用。亦非也。
通既世俗智，必有體用故。慧日者，即從喻之名。惑世俗智，必有體用故。慧日者，即從喻之名。
惑業苦三能覆真空及智日月，即同雲覆虛空日業苦三能覆真空及智日月，即同雲覆虛空日月，故云生死雲。佛智達真，能除自他惑業苦月，故云生死雲。佛智達真，能除自他惑業苦障，故云慧日。令生物解，故云照世間。障，故云慧日。
令生物解，故云照世間。經曰「見彼嚴淨土」至「願我國亦然」者，述云：此經曰「見彼嚴淨土」至「願我國亦然」者，述云：此第三、見土欣求也。無量心者，即四無量心也。第三、見土欣求也。
無量心者，即四無量心也。經曰「應時無量尊」至「三匝從頂入」者，述云：此經曰「應時無量尊」至「三匝從頂入」者，述云：此第三、頌聞法生智。有四：此初、現相發起也。遍第三、頌聞法生智。
有四：此初、現相發起也。遍照者，濟之無二故。遶身者，集德圓滿故。三匝照者，濟之無二故。
遶身者，集德圓滿故。三匝者，必兼二大士故。頂入者，即三尊中為上故。者，必兼二大士故。
頂入者，即三尊中為上故。經曰「一切人天眾踊躍皆歡喜」者，述云：第二、經曰「一切人天眾踊躍皆歡喜」者，述云：第二、眾見生喜也。眾見生喜也。
經曰「大士觀世音」至「唯然願說意」者，述云：此經曰「大士觀世音」至「唯然願說意」者，述云：此第三、觀音請說也。第三、觀音請說也。經曰「梵聲猶雷震」至「今說仁諦聽」者，述云：此經曰「梵聲猶雷震」至「今說仁諦聽」者，述云：此第四、如來酬請。有二：此初、略標許勅也。梵聲第四、如來酬請。
有二：此初、略標許勅也。梵聲者總舉，八音者別歎，如《梵摩喻經》中說：一最好者總舉，八音者別歎，如《梵摩喻經》中說：一最好聲聲哀妙故、二易了聲言辨了故、三調和聲聲聲哀妙故、二易了聲言辨了故、三調和聲大小得中故、四柔煗聲聲濡輕故、五不誤聲大小得中故、四柔煗聲聲濡輕故、五不誤聲
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