言，亦是實說故。又若十念，即非凡夫念，如何言，亦是實說故。又若十念，即非凡夫念，如何於上中二輩不說，唯在下輩故。今即合彼九於上中二輩不說，唯在下輩故。
今即合彼九品為此三輩，故其義無異，不應難言彼經中品為此三輩，故其義無異，不應難言彼經中上中中二品皆作沙門，亦見真佛不發大心；上中中二品皆作沙門，亦見真佛不發大心；中下一生不作沙門，都不見佛不發大心。而中下一生不作沙門，都不見佛不發大心。
而此中輩非作沙門，亦見化佛發菩提心，義必此中輩非作沙門，亦見化佛發菩提心，義必相違者。中輩之內自有多類，二經各談，其一相違者。中輩之內自有多類，二經各談，其一無違。而言當發菩提心者，欲顯生彼必發大無違。
而言當發菩提心者，欲顯生彼必發大心，以簡定性不得生故。餘相違文，皆此類也。心，以簡定性不得生故。餘相違文，皆此類也。
有說：更有往生而非三輩，謂下文中疑五智有說：更有往生而非三輩，謂下文中疑五智人，疑惑心中修諸功德亦信罪福，少修善本願人，疑惑心中修諸功德亦信罪福，少修善本願生彼土，以信不定故，非前六少修福故，亦非生彼土，以信不定故，非前六少修福故，亦非後三，由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆後三，由此不入九品所攝。此亦不然。
帛謙皆云「中輩之人狐疑不信，雖生彼土，在其城中云「中輩之人狐疑不信，雖生彼土，在其城中於五百年不見佛、不聞經、不見聖」，必不可言於五百年不見佛、不聞經、不見聖」，必不可言疑智凡夫不在九品故。有說：不決四疑，雖生疑智凡夫不在九品故。有說：不決四疑，雖生彼國而在邊地，別是一類非九品攝，是故不彼國而在邊地，別是一類非九品攝，是故不應妄生疑惑。此亦不然。二經所說中下之屬，應妄生疑惑。
此亦不然。二經所說中下之屬，所止寶城既五百，應如此經，疑智凡夫所在所止寶城既五百，應如此經，疑智凡夫所在寶宮殿亦是邊地故。不爾，便違經云「所居舍寶宮殿亦是邊地故。
不爾，便違經云「所居舍宅在地，不能令隨意高大在虛空中，復去阿宅在地，不能令隨意高大在虛空中，復去阿彌陀佛甚大遠」故。有說疑佛智人，即此中輩彌陀佛甚大遠」故。有說疑佛智人，即此中輩《觀經》中品，故帛謙經中輩云「持戒布施、飯食《觀經》中品，故帛謙經中輩云「持戒布施、飯食沙門、作寺起塔，後疑不信，其人暫信暫不信，沙門、作寺起塔，後疑不信，其人暫信暫不信，續結其善願得往生。雖生彼國，不得前至無續結其善願得往生。
雖生彼國，不得前至無量壽佛所，還道見佛國界邊自然寶城，於五量壽佛所，還道見佛國界邊自然寶城，於五百歲不得見佛聞法」等故。不應非法護經中疑百歲不得見佛聞法」等故。不應非法護經中疑佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城，於佛智人故。
此亦不然。帛謙下輩亦在路城，於五百年不得見佛，如何疑智唯在中輩而非五百年不得見佛，如何疑智唯在中輩而非
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