下耶？若言中輩疑智修因相似故，故雖屬中下耶？若言中輩疑智修因相似故，故雖屬中品而非下者，亦可下輩受果似中品故攝疑品而非下者，亦可下輩受果似中品故攝疑佛智。果雖相似不攝疑智，因雖復同何容疑佛智。
果雖相似不攝疑智，因雖復同何容疑智？又彼所言九品之內屬於中上，理必不然。智？又彼所言九品之內屬於中上，理必不然。
《觀經》中中上、此經疑智，華開見佛聞法獲利皆《觀經》中中上、此經疑智，華開見佛聞法獲利皆不同故。若言中上自有多種故無此過者，豈不同故。若言中上自有多種故無此過者，豈不中下亦有多種故攝疑智？故今即疑佛五不中下亦有多種故攝疑智？
故今即疑佛五智，中下下上二生所攝。由此帛謙後之二輩，皆智，中下下上二生所攝。由此帛謙後之二輩，皆言在城，於五百年不得見佛聞法見聖故。若言在城，於五百年不得見佛聞法見聖故。
若三輩若九品，皆無寬狹，攝往生盡。然彼三品三輩若九品，皆無寬狹，攝往生盡。然彼三品集善為上、止惡為中、造惡為下，其間委悉應集善為上、止惡為中、造惡為下，其間委悉應如理思。此中三輩別有三義：一、身心異。心即如理思。
此中三輩別有三義：一、身心異。心即俱發菩提之心，專念彌陀，從多同也。身即出俱發菩提之心，專念彌陀，從多同也。
身即出家為上、在俗為中下。二、修因異。即具修諸行家為上、在俗為中下。二、修因異。
即具修諸行為上、少分修福為中、稱念彼佛十念一念為為上、少分修福為中、稱念彼佛十念一念為下。三、生緣異。即彌陀觀音真身來迎為上、化下。三、生緣異。
即彌陀觀音真身來迎為上、化身迎接為中、夢見佛身為下。帛延三輩別有身迎接為中、夢見佛身為下。帛延三輩別有四義：一、身心異。即出家發菩提心為上、在俗四義：一、身心異。
即出家發菩提心為上、在俗至誠心為中下。二、修行異。即備修眾行夢見至誠心為中下。二、修行異。
即備修眾行夢見諸聖為上、少分修善日夜不絕夢見諸聖為中、諸聖為上、少分修善日夜不絕夢見諸聖為中、唯斷愛怒念佛十日十夜不絕為下。三、見佛唯斷愛怒念佛十日十夜不絕為下。三、見佛異。即同此三種也。四、受果異。即生彼土作阿異。
即同此三種也。四、受果異。
即生彼土作阿維越宅舍在空去佛亦近為上、路止寶城舍宅維越宅舍在空去佛亦近為上、路止寶城舍宅在地去佛大遠為中下。支謙經中從多雖同在地去佛大遠為中下。支謙經中從多雖同而有異者，欲生彼國，懸雜繒綵作佛寺起塔、飯而有異者，欲生彼國，懸雜繒綵作佛寺起塔、飯食沙門者當斷愛怒，齋戒清淨一心念佛十食沙門者當斷愛怒，齋戒清淨一心念佛十日不絕為下輩耳。將彼二經對法護本，上輩日不絕為下輩耳。
將彼二經對法護本，上輩雖同，中下即異。彼之二品，疑心在懷不發道雖同，中下即異。彼之二品，疑心在懷不發道意；此中二輩，皆發道心決定信故。所以有此意；
此中二輩，皆發道心決定信故。所以有此
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