解行究滿。即六度為行，三昧為解故。有說：見解行究滿。即六度為行，三昧為解故。
有說：見諸法生即知不滅，見諸法滅即知不生，故云不諸法生即知不滅，見諸法滅即知不生，故云不生滅非也。既見法生，必知滅故。生者歸滅，一生滅非也。既見法生，必知滅故。
生者歸滅，一向記故。今即我法空，空故無相，無相故無願，向記故。今即我法空，空故無相，無相故無願，由此不見有生滅也。由此不見有生滅也。
經曰「遠離聲聞緣覺之地」者，述云：此第四、行經曰「遠離聲聞緣覺之地」者，述云：此第四、行超二乘也。超二乘也。經曰「阿難彼諸菩薩」至「不能窮盡」者，述云：此經曰「阿難彼諸菩薩」至「不能窮盡」者，述云：此第二、結歎也。第二、結歎也。
經曰「佛告彌勒」至「不可稱說」者，述云：第二、勸經曰「佛告彌勒」至「不可稱說」者，述云：第二、勸人往生。有二：初、結人土勝；後、正勸往生。初又人往生。有二：初、結人土勝；
後、正勸往生。初又有二：此初、結人德勝也。有二：此初、結人德勝也。
經曰「又其國土」至「清淨若此」，述云：此後、結土經曰「又其國土」至「清淨若此」，述云：此後、結土樂勝也。樂勝也。經曰「何不力為」至「昇道無窮極」者，述云：第二、正經曰「何不力為」至「昇道無窮極」者，述云：第二、正勸往生。有二：此初、直勸往生也。何不力為善勸往生。
有二：此初、直勸往生也。何不力為善者，勸脩往生之因。力者盡力。人聖國妙，詎不者，勸脩往生之因。
力者盡力。人聖國妙，詎不盡力作善願生故。又力者力勵。道之自然者，盡力作善願生故。
又力者力勵。道之自然者，脩所得之利。因善既成，不自獲果，故云念自脩所得之利。
因善既成，不自獲果，故云念自然。唯能念道行德著，不簡貴賤皆得往生，故然。唯能念道行德著，不簡貴賤皆得往生，故云著於無上下。念字長讀，流至此故。有說：洞云著於無上下。
念字長讀，流至此故。有說：洞達者，洞解了達。無邊際者，實相。非三際可尋達者，洞解了達。
無邊際者，實相。非三際可尋故。實相既是淨土之本，往生者要須窮其原，故。
實相既是淨土之本，往生者要須窮其原，故須解達。非也。窮實相之原，非凡夫所能，往故須解達。非也。
窮實相之原，非凡夫所能，往生淨土唯應聖故。今即得生彼土，神智洞達生淨土唯應聖故。今即得生彼土，神智洞達無有邊際故。去者，棄棄穢土故。有說：五惡道無有邊際故。
去者，棄棄穢土故。有說：五惡道者，三途非天及以女人，女人是惡趣本故。又者，三途非天及以女人，女人是惡趣本故。
又下文五惡，即名五道。非也。無有處說名女人下文五惡，即名五道。非也。
無有處說名女人趣故。五惡是因，不可言趣故。今即人天雖名趣故。五惡是因，不可言趣故。
今即人天雖名
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