次、能依所依對。即煩惱障礙如其次第，惑智次、能依所依對。即煩惱障礙如其次第，惑智二障能所依故。後、無著無染對。即於三有著，二障能所依故。
後、無著無染對。即於三有著，亦所智障，染污唯惑故。亦所智障，染污唯惑故。
經曰「猶如大乘」至「大慈等故」者，述云：第二、化德經曰「猶如大乘」至「大慈等故」者，述云：第二、化德成。有十三句，略作六對。一、出凡入聖對，即初三成。有十三句，略作六對。
一、出凡入聖對，即初三也。乘者車也。群萌者，凡夫二乘。運凡小而出也。乘者車也。
群萌者，凡夫二乘。運凡小而出二死，聞權實而潤善芽故。二、却邪就善對，即二死，聞權實而潤善芽故。
二、却邪就善對，即次二句也。三、普覆希見對，即次二句也。四、摧邪次二句也。三、普覆希見對，即次二句也。
四、摧邪歸正對，即次二句。無所藏積，即聖種故。五、無歸正對，即次二句。無所藏積，即聖種故。
五、無勝無染對，即次二句。無善能勝，調諸染故。六、勝無染對，即次二句。無善能勝，調諸染故。
六、無畏有憐對，即後二句。無邪可畏，憐無樂故。無畏有憐對，即後二句。無邪可畏，憐無樂故。
經曰「摧滅嫉心」至「修六和敬」者，述云：此第五、行經曰「摧滅嫉心」至「修六和敬」者，述云：此第五、行修增進。有二：初、自分行修；後、勝進修行。初又修增進。有二：初、自分行修；
後、勝進修行。初又有二：初、行修方便。摧滅嫉心即利他方便，若有二：初、行修方便。
摧滅嫉心即利他方便，若有嫉忌不能利物故。求法無足即自利方便，有嫉忌不能利物故。求法無足即自利方便，有厭足者必不進修故。後、勤修正行。即常正有厭足者必不進修故。
後、勤修正行。即常正行，常欲廣說等利他行。修心無疲惓，故欲廣行，常欲廣說等利他行。
修心無疲惓，故欲廣說，說心勝也。擊法鼓等，即所說勝也。曜慧日說，說心勝也。擊法鼓等，即所說勝也。
曜慧日等，所利勝。照三慧日，以除愚癡故。修六和敬等，所利勝。照三慧日，以除愚癡故。
修六和敬者，即自利行。修三業、見戒利皆同，故便相親者，即自利行。修三業、見戒利皆同，故便相親敬，情無乖異，故云六和敬。敬，情無乖異，故云六和敬。
經曰「常行法施」至「遊諸神通」者，述云：第二、勝進經曰「常行法施」至「遊諸神通」者，述云：第二、勝進行修。有三階：初、勝進始。即常行法施利他始，行修。有三階：初、勝進始。
即常行法施利他始，志勇不弱自利始故。次、勝進中。為燈明福田志勇不弱自利始故。次、勝進中。
為燈明福田等，利他中也。能生物解，故云世燈明。亦生人等，利他中也。能生物解，故云世燈明。
亦生人善，故云勝福田。以慧開化，故云導師。福利無善，故云勝福田。以慧開化，故云導師。
福利無差，故無增愛。樂道無欣慼，即自利中。修善故差，故無增愛。樂道無欣慼，即自利中。
修善故云樂道，除過故無餘。後、勝進修成。即拔欲刺云樂道，除過故無餘。後、勝進修成。
即拔欲刺等利他行成，化令離過故以安群生，導之從等利他行成，化令離過故以安群生，導之從
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