有說：從如來生解法如如者，是其理解。善知有說：從如來生解法如如者，是其理解。善知習滅方便者，是其教解。解由如來教化而生，習滅方便者，是其教解。
解由如來教化而生，解一切法皆即如，故云從如來生解法如如。解一切法皆即如，故云從如來生解法如如。習善之教名習音聲，滅惡之教名滅音聲。於習善之教名習音聲，滅惡之教名滅音聲。
於此善解巧知，故云善知方便。此猶不盡，教解此善解巧知，故云善知方便。此猶不盡，教解亦從佛化生故。有說：習即集諦，意亦兼苦。滅亦從佛化生故。
有說：習即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教即滅諦，含道之言。
因果相涉，故說四諦之教即音聲方便。此亦不然。集雖必苦，苦有非集。即音聲方便。此亦不然。
集雖必苦，苦有非集。滅之與道，為無為異，不可以集滅而攝苦道滅之與道，為無為異，不可以集滅而攝苦道故。今即從如來生者，即總顯菩薩獲解之所故。
今即從如來生者，即總顯菩薩獲解之所由。解法如如者，即別申悟非安立真之智。善由。解法如如者，即別申悟非安立真之智。
善智習滅者，即別辨悟安立諦之解。習滅者，舉智習滅者，即別辨悟安立諦之解。習滅者，舉染因淨果不盡之言。真絕眾相而說四諦，唯染因淨果不盡之言。
真絕眾相而說四諦，唯教施設，故云音聲方便。由於聖教能善解故，教施設，故云音聲方便。由於聖教能善解故，不欣世語樂在正論。有說：離口四過故不欣不欣世語樂在正論。
有說：離口四過故不欣世語，作四聖言故樂在正論。非也。想實聖言世語，作四聖言故樂在正論。非也。
想實聖言必非正論故，即解成是也。崇佛道者，求菩提必非正論故，即解成是也。崇佛道者，求菩提之心。知法寂滅者，修對治之行。二餘俱盡者，之心。
知法寂滅者，修對治之行。二餘俱盡者，除障苦之行。有說：生身是報餘，煩惱是分段除障苦之行。
有說：生身是報餘，煩惱是分段之餘。初地上盡，變易二餘當盡故。有說：煩惱之餘。初地上盡，變易二餘當盡故。
有說：煩惱及習，二餘俱盡。二俱不然。前七地中亦受分及習，二餘俱盡。二俱不然。
前七地中亦受分段煩惱餘氣，名為餘習，必非煩惱故。如其次段煩惱餘氣，名為餘習，必非煩惱故。如其次第，今即生身在報煩惱苦因，因果二餘皆已第，今即生身在報煩惱苦因，因果二餘皆已盡故，即行成是也。盡故，即行成是也。
經曰「聞甚深法」至「常能修行」者，述云：此後、解經曰「聞甚深法」至「常能修行」者，述云：此後、解行並修也。有說：於深能解故不疑，於深能入行並修也。有說：於深能解故不疑，於深能入故不懼。非也。入亦解故。今即能信深教故不故不懼。
非也。入亦解故。
今即能信深教故不疑，能解深義故不懼，進修解是也。常修行者，疑，能解深義故不懼，進修解是也。常修行者，即進修行也。聞必修習而無間，故云常修。即進修行也。
聞必修習而無間，故云常修。
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