五戒所防者，不妄語戒唯防妄語，如何口四為五戒所防者，不妄語戒唯防妄語，如何口四為第四惡應正理耶？又痛必兼具燒，如何無受？第四惡應正理耶？又痛必兼具燒，如何無受？
故不可言人中有受而無具，地獄有具而無故不可言人中有受而無具，地獄有具而無受。又如闍王殺其父王已，現受眾苦，必不可受。又如闍王殺其父王已，現受眾苦，必不可言先受痛燒後受餘苦，經曰華報應成虛言言先受痛燒後受餘苦，經曰華報應成虛言故。今還存所彈之義，殺盜邪婬妄語飲酒是故。
今還存所彈之義，殺盜邪婬妄語飲酒是其五惡，五痛華報。現閉王法身遭厄難名為其五惡，五痛華報。現閉王法身遭厄難名為五痛，三途果報名為五燒。不爾，便違世有常五痛，三途果報名為五燒。
不爾，便違世有常道、王法牢獄等諸文故。道、王法牢獄等諸文故。經曰「降化其意」至「涅槃之道」者，述云：此後、令經曰「降化其意」至「涅槃之道」者，述云：此後、令持令得也。五善即防五惡之戒，由持五戒現持令得也。
五善即防五惡之戒，由持五戒現無眾苦，故獲福德，反五痛也。後生西方，終為無眾苦，故獲福德，反五痛也。後生西方，終為涅槃，故度世長壽，即反五燒也。涅槃，故度世長壽，即反五燒也。
經曰「佛言何等」至「何等五燒」者，述云：第二、別釋。經曰「佛言何等」至「何等五燒」者，述云：第二、別釋。有二：初問、後釋。初又有二：此初、問所捨離也。有二：初問、後釋。
初又有二：此初、問所捨離也。經曰「何等消化」至「涅槃之道」者，述云：此後、問經曰「何等消化」至「涅槃之道」者，述云：此後、問所持得也。所持得也。
經曰「佛言其一惡者」至「積德所致」者，述云：第二、經曰「佛言其一惡者」至「積德所致」者，述云：第二、釋。有五：此初、釋殺生。有二：初、釋所捨離；後、釋釋。有五：此初、釋殺生。
有二：初、釋所捨離；後、釋所持得。初又有三：初、牒釋；次、總結；後、寄喻顯所持得。
初又有三：初、牒釋；次、總結；
後、寄喻顯過。初又有三：此初、釋惡也。剋者殺也，賊者害過。初又有三：此初、釋惡也。
剋者殺也，賊者害也。有說神明者，即同生同名。同生在右肩，記也。有說神明者，即同生同名。
同生在右肩，記所作惡，同名在左肩，記所作善，故云記識。此恐所作惡，同名在左肩，記所作善，故云記識。此恐非也。業報感起，非神所堪故。今即還同精神非也。
業報感起，非神所堪故。今即還同精神剋識，以種子識功能不亡名記識故。孤者無剋識，以種子識功能不亡名記識故。
孤者無父母，獨者無子女。尫，羸也弱也。俗文短父母，獨者無子女。尫，羸也弱也。
俗文短小目尫。狂，變性意也，又亂也。小目尫。狂，變性意也，又亂也。
經曰「世有常道」至「難得定出」者，述曰：此次、釋經曰「世有常道」至「難得定出」者，述曰：此次、釋痛也。痛也。
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