信為難。「譬如優曇華」下，明聽之則易，聞解歡信為難。「譬如優曇華」下，明聽之則易，聞解歡喜此則為難。「聞解歡喜」者，以聞法悟解，內心喜此則為難。
「聞解歡喜」者，以聞法悟解，內心歡喜、外發言稱歎，三世諸佛同行此道，今歡歡喜、外發言稱歎，三世諸佛同行此道，今歡喜稱歎，稱合聖心，即是法供養三世佛，如此喜稱歎，稱合聖心，即是法供養三世佛，如此之人過優曇華也。輪王出世有優曇華，而聞之人過優曇華也。輪王出世有優曇華，而聞《法華》作法輪王，故云過也。長行舉此華歎法，《法華》作法輪王，故云過也。
長行舉此華歎法，今舉此華歎人也。「汝等勿有疑」下，第四大段，今舉此華歎人也。「汝等勿有疑」下，第四大段，明勸信也。稱歎既竟，故勸除疑信受也。「汝等明勸信也。
稱歎既竟，故勸除疑信受也。「汝等舍利弗」下，大段第二示上根人弘經方法，上舍利弗」下，大段第二示上根人弘經方法，上一周說竟。今勸傳示未聞。又身子得悟則成一周說竟。
今勸傳示未聞。又身子得悟則成菩薩，故應弘道利人。又上明說法則是燃菩薩，故應弘道利人。
又上明說法則是燃燈，今明弘經令傳燈也。又法說一周亦得別燈，今明弘經令傳燈也。又法說一周亦得別開三段：初、簡眾，謂緣起；次、明正說；今是流開三段：初、簡眾，謂緣起；
次、明正說；今是流通。就文為二：初四行，通示弘經方法；次三行，通。
就文為二：初四行，通示弘經方法；次三行，示得失。就初又二：前一行，歎所弘之經；次三示得失。
就初又二：前一行，歎所弘之經；次三行，正明弘經方法。昔不說故稱之為祕，所言行，正明弘經方法。
昔不說故稱之為祕，所言「祕」者蓋是稱歎之辭，如世祕方千金不傳，今「祕」者蓋是稱歎之辭，如世祕方千金不傳，今亦爾也。所言「要」者，宗歸一也。又正明作佛也。亦爾也。所言「要」者，宗歸一也。
又正明作佛也。次三行，弘經方法，為三：初二行，誡令非器莫次三行，弘經方法，為三：初二行，誡令非器莫傳；次一行，勸令是器宜授。初二偈中，前偈傳；
次一行，勸令是器宜授。初二偈中，前偈誡令勿為起愛人說，次偈誡令勿為起見人誡令勿為起愛人說，次偈誡令勿為起見人說也。初是凡夫，見小樂而忘大樂人，次是保說也。
初是凡夫，見小樂而忘大樂人，次是保執小乘人，必逆拒大法。「有慚愧清淨」者，第二、執小乘人，必逆拒大法。「有慚愧清淨」者，第二、勸是器應授。亦有二人：慚愧是始行人，起於勸是器應授。
亦有二人：慚愧是始行人，起於愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者，愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者，久行人也，久習大乘無所得正觀，無復愛見久行人也，久習大乘無所得正觀，無復愛見及凡夫二乘之垢，故云清淨。如上云「有佛子及凡夫二乘之垢，故云清淨。
如上云「有佛子心淨」是矣。「舍利弗當知」下，第二、示得失。初一心淨」是矣。「舍利弗當知」下，第二、示得失。
初一行半，舉不習學之失；次一行半，歎身子習學行半，舉不習學之失；次一行半，歎身子習學
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