得悟解。前說三乘亦唯此三意，此三即生下得悟解。前說三乘亦唯此三意，此三即生下等賜大車譬，第一機發生後索車譬，第二等賜大車譬，第一機發生後索車譬，第二為說一乘生後等賜大車譬，第三聞教悟解為說一乘生後等賜大車譬，第三聞教悟解生後得車歡喜譬。初章又有四：第一兩偈，明生後得車歡喜譬。
初章又有四：第一兩偈，明見大機發；第二一偈，念欲興教；第三一偈，舉見大機發；第二一偈，念欲興教；
第三一偈，舉無機之失顯有機之得；第四一句，見有機發無機之失顯有機之得；第四一句，見有機發故歡喜也。「我見佛子等」者，大機既發，有紹繼故歡喜也。
「我見佛子等」者，大機既發，有紹繼之能，為佛子義也。機發者非一，故云千萬億之能，為佛子義也。機發者非一，故云千萬億也。「咸以恭敬心」者，據事而論，既到佛所聽法，也。
「咸以恭敬心」者，據事而論，既到佛所聽法，必尊人而重法也。就根緣而言，必有捨小崇必尊人而重法也。就根緣而言，必有捨小崇大之理，故云恭敬心。「皆來至佛所」者，即事而大之理，故云恭敬心。
「皆來至佛所」者，即事而言，靈山之會也。理中機發扣聖名來也。「曾言，靈山之會也。理中機發扣聖名來也。
「曾從諸佛聞方便所說法」者，序過去曾稟方便從諸佛聞方便所說法」者，序過去曾稟方便之教也。昔不知是方便，今教起始名之為方之教也。昔不知是方便，今教起始名之為方便。所以辨昔方便者，良以昔聞三乘柔伏其便。
所以辨昔方便者，良以昔聞三乘柔伏其心，為入大乘之方便也。「我則作是念」，第二、既心，為入大乘之方便也。「我則作是念」，第二、既照大乘機發念欲興教也。「舍利弗當知」下，第照大乘機發念欲興教也。
「舍利弗當知」下，第三、明無機之失也。凡有四失：一者、以不知因三、明無機之失也。凡有四失：一者、以不知因三悟一故名鈍根，如守指忘月。二者、樂二乘三悟一故名鈍根，如守指忘月。
二者、樂二乘法稱為小智，則但得人無我故也。三、封執小法稱為小智，則但得人無我故也。三、封執小教名為著相。四、保小究竟不信一乘名為憍教名為著相。
四、保小究竟不信一乘名為憍慢。如此之人已離法席，汝等住者內有實德慢。如此之人已離法席，汝等住者內有實德不同彼人。「今我喜無畏」下，第四、見有機故歡不同彼人。
「今我喜無畏」下，第四、見有機故歡喜無畏。說一乘法暢於佛心故名為喜，如《涅喜無畏。說一乘法暢於佛心故名為喜，如《涅槃經》云「心喜說真諦」，故知眾生必能信受，無槃經》云「心喜說真諦」，故知眾生必能信受，無謗法之畏。「於諸菩薩中」下，第二、正明說一乘謗法之畏。
「於諸菩薩中」下，第二、正明說一乘也，指三乘人名為菩薩。「正直捨方便」者，廢權也，指三乘人名為菩薩。「正直捨方便」者，廢權教，顯露廢權名為正直。昔在鹿薗之會正立教，顯露廢權名為正直。
昔在鹿薗之會正立於權，未得明捨，亦是意捨言不捨；至付財之於權，未得明捨，亦是意捨言不捨；至付財之
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