下成道，念於樹恩故觀樹也；行者向為取道下成道，念於樹恩故觀樹也；行者向為取道故坐，今得道竟是故經行，即欲行善利物報故坐，今得道竟是故經行，即欲行善利物報樹恩也。解云此解出經。有人言：此是隨從樹恩也。
解云此解出經。有人言：此是隨從世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二種：世法，即世界悉檀也。
世人思惟凡有二種：一、觀物思惟，二、經行思惟。今隨從世法亦作一、觀物思惟，二、經行思惟。今隨從世法亦作此二。《注經》云「樹以靜為體，行以動為相，欲發此二。
《注經》云「樹以靜為體，行以動為相，欲發思惟之兆，決語默之機也」。「於三七日中」者，第思惟之兆，決語默之機也」。「於三七日中」者，第二、明思惟時也。《彌沙塞律》云「三昧七日」，此與二、明思惟時也。
《彌沙塞律》云「三昧七日」，此與《十地論》同。彼論問云「本為利物成道，何故《十地論》同。彼論問云「本為利物成道，何故七日思惟不說？」答云「顯示自受大法樂故。顯七日思惟不說？」
答云「顯示自受大法樂故。顯己法樂，為令眾生於如來所增長愛敬心故；己法樂，為令眾生於如來所增長愛敬心故；
復捨如是妙樂，悲愍眾生為說法故，此則初復捨如是妙樂，悲愍眾生為說法故，此則初七日不說、第二七日方始說法。」此經明過三七日不說、第二七日方始說法。」此經明過三七日方說；律中及薩婆多傳過六七四十二七日方說；
律中及薩婆多傳過六七四十二日方說；《十二由經》成道竟第二年方度五人，日方說；《十二由經》成道竟第二年方度五人，則一年不說。《智度論》云「五十七日不說法」，或則一年不說。
《智度論》云「五十七日不說法」，或可則是五十七日，或是五十箇七日，計可則是五十七日，或是五十箇七日，計近一年，與《十二由經》相應，適緣見聞，不須會近一年，與《十二由經》相應，適緣見聞，不須會也。《薩婆多論》云「何故六七四十二日不說？一也。《薩婆多論》云「何故六七四十二日不說？
一者梵天未來請故，又陳如等善根未熟故，又者梵天未來請故，又陳如等善根未熟故，又前自安身然後始說故，又令眾生生尊重故」。前自安身然後始說故，又令眾生生尊重故」。今明如來久知應說不說，但為示法深妙、眾今明如來久知應說不說，但為示法深妙、眾生鈍根，隨從世法故，示三思而後說耳。七是生鈍根，隨從世法故，示三思而後說耳。
七是一數之窮，三思是俗之常法，故有三七之言一數之窮，三思是俗之常法，故有三七之言也。問：七日云何是一數之窮？答：內外之法七也。問：七日云何是一數之窮？
答：內外之法七日改異，胎內七日則變，揣食之身七日不日改異，胎內七日則變，揣食之身七日不食便死故也。「思惟如是事」下，第三、明思惟事。食便死故也。「思惟如是事」下，第三、明思惟事。
有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟眾生鈍根，三七日思惟不可以妙慧授鈍眾生鈍根，三七日思惟不可以妙慧授鈍
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