上存別略通，今存通略別。優婆提舍稱為論上存別略通，今存通略別。優婆提舍稱為論義，則是能論，上八部四雙名為所論，謂能義，則是能論，上八部四雙名為所論，謂能論所論一雙也。問：大小俱稱方廣，有何異耶？論所論一雙也。
問：大小俱稱方廣，有何異耶？答：大是具足方廣，小是隨分方廣。又大乘理答：大是具足方廣，小是隨分方廣。
又大乘理正曰方，義富稱廣，文詮方廣之理名為方廣正曰方，義富稱廣，文詮方廣之理名為方廣經。小乘語正曰方，文多稱廣也。「鈍根樂小經。小乘語正曰方，文多稱廣也。
「鈍根樂小法」下一行半，明小乘果法。又前明九部謂人法」下一行半，明小乘果法。又前明九部謂人天教，今明二乘教。人天雖異不出九部，二天教，今明二乘教。
人天雖異不出九部，二乘雖異同求涅槃，故人天教中前舒人天機、乘雖異同求涅槃，故人天教中前舒人天機、次明九部教，今亦前敘二乘機、次明敘二乘次明九部教，今亦前敘二乘機、次明敘二乘教。問：既云樂小法，何故復言貪著於生死？答：教。問：既云樂小法，何故復言貪著於生死？
答：現在機緣樂於小法，過去久遠貪著生死。又現在機緣樂於小法，過去久遠貪著生死。又約機樂於小法，據情則貪著生死也。又樂小約機樂於小法，據情則貪著生死也。
又樂小法則是貪於生死，以小涅槃則是大乘生死，法則是貪於生死，以小涅槃則是大乘生死，故為是說涅槃第二明小乘教也。「我設是方故為是說涅槃第二明小乘教也。「我設是方便」下，上明昔二種教，今明二種教意。前逐便」下，上明昔二種教，今明二種教意。
前逐近明說小乘教意，明昔說涅槃法者意令得近明說小乘教意，明昔說涅槃法者意令得入佛慧故也。「決定說大乘」者，昔日言說於小入佛慧故也。「決定說大乘」者，昔日言說於小意在於大，教不稱意不名決定；今言意俱顯意在於大，教不稱意不名決定；
今言意俱顯稱為決定。又《大品》等經顯教菩薩、密化二乘，稱為決定。又《大品》等經顯教菩薩、密化二乘，於菩薩是決定，於二乘未得決定；今顯教菩於菩薩是決定，於二乘未得決定；
今顯教菩薩、顯教二乘故名決定。又大乘是決定法，如薩、顯教二乘故名決定。又大乘是決定法，如《涅槃經》師子吼者名決定說，謂諸眾生悉有《涅槃經》師子吼者名決定說，謂諸眾生悉有佛性；今亦決定說於眾生悉有一乘也。以道佛性；
今亦決定說於眾生悉有一乘也。以道理無有餘、性唯有佛性故，說佛性名決定說，理無有餘、性唯有佛性故，說佛性名決定說，一乘亦爾。「我此九部法」下，第二、明說九部教一乘亦爾。
「我此九部法」下，第二、明說九部教法意。上半明隨宜說教法，下半明說教意。說法意。上半明隨宜說教法，下半明說教意。
說九部為令悟入大乘、與解大乘為本意，故言九部為令悟入大乘、與解大乘為本意，故言入大乘為本。「有佛子心淨」下，上明昔說小乘入大乘為本。「有佛子心淨」下，上明昔說小乘
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