教意，今第二明昔說大乘教意。若五乘論教意，今第二明昔說大乘教意。若五乘論之，上說四乘，今辨第五大乘教也。若作三教之，上說四乘，今辨第五大乘教也。
若作三教次第者：一、人天為下教；次、二乘為中教；今、次第者：一、人天為下教；次、二乘為中教；
今、大乘為上教，文正作此意，一一文中皆先明大乘為上教，文正作此意，一一文中皆先明機次辨教，觀文即現也。有人言：上明昔機次辨教，觀文即現也。有人言：上明昔說小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是說小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是方便，將欲會三乘歸一乘故，前明小乘今辨方便，將欲會三乘歸一乘故，前明小乘今辨大乘也。今謂不然，前明小乘，而文辨小乘大乘也。
今謂不然，前明小乘，而文辨小乘為方便，若昔大乘是方便者，亦應前列大乘為方便，若昔大乘是方便者，亦應前列大乘次明大乘為方便。而文不爾，直明昔日大乘，次明大乘為方便。而文不爾，直明昔日大乘，不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非方便也。又為偏行六度菩薩說大乘，可是方方便也。
又為偏行六度菩薩說大乘，可是方便耳。而文云「佛子無量諸佛所行深妙道」，便耳。而文云「佛子無量諸佛所行深妙道」，非則是假名偏行之人，則知是真實大乘也。非則是假名偏行之人，則知是真實大乘也。
又《中論》云「前為聲聞說生滅十二因緣，次為又《中論》云「前為聲聞說生滅十二因緣，次為已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不生不滅」，若爾此大小應並是方便，而《中論》明生不滅」，若爾此大小應並是方便，而《中論》明前說小是方便、後說大是真實，今文亦爾也。前說小是方便、後說大是真實，今文亦爾也。問：但應明昔小是方便，何故今文明昔大乘問：但應明昔小是方便，何故今文明昔大乘耶？答：此文雙序如來大小二藏，從《華嚴》已來耶？
答：此文雙序如來大小二藏，從《華嚴》已來至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序二教者，序小乘教意，明迴小入大。菩薩鈍二教者，序小乘教意，明迴小入大。
菩薩鈍根，昔未得悟今方領解；序大乘教意，歎直往根，昔未得悟今方領解；序大乘教意，歎直往菩薩從《華嚴》以來至靈山之前大機早就利菩薩從《華嚴》以來至靈山之前大機早就利根早悟，此乃是數以歎菩薩之先達、嗟聲聞根早悟，此乃是數以歎菩薩之先達、嗟聲聞之後悟耳。非關昔大為方便也。問：何以知之後悟耳。
非關昔大為方便也。問：何以知然？答：以二文為證：一者〈涌出品〉云「是諸眾然？
答：以二文為證：一者〈涌出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說，即便得入如來之慧」，生始見我身聞我所說，即便得入如來之慧」，此明直往菩薩早悟佛慧也。次云「除先修習此明直往菩薩早悟佛慧也。次云「除先修習
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