得菩提心為佛種子也。此菩提心假緣而起，得菩提心為佛種子也。此菩提心假緣而起，起則發也。「是故說一乘」者，以菩提心假緣而起則發也。
「是故說一乘」者，以菩提心假緣而起，故佛為說一乘令發菩提心，一乘教則是起，故佛為說一乘令發菩提心，一乘教則是發菩提心緣也。又明唯有一乘無有二乘，則發菩提心緣也。又明唯有一乘無有二乘，則菩提心唯有進無有退路也。「是法住法位」菩提心唯有進無有退路也。
「是法住法位」者，上明菩提心為種子，今明本有佛性以為者，上明菩提心為種子，今明本有佛性以為佛種。若無佛性，雖說一乘教及發菩提心，終佛種。若無佛性，雖說一乘教及發菩提心，終不得成佛，是故須明佛性也。凡有三句：初半不得成佛，是故須明佛性也。
凡有三句：初半偈正敘佛性，謂法住法位，法住法位是佛性偈正敘佛性，謂法住法位，法住法位是佛性異名，亦是一乘別稱也。「世間相常住」者，世間異名，亦是一乘別稱也。「世間相常住」者，世間眾生本有佛性，故佛性常住。故〈壽量品〉云「如眾生本有佛性，故佛性常住。
故〈壽量品〉云「如來如實知見三界之相，無有生死乃至非實來如實知見三界之相，無有生死乃至非實非虛」，則是如來藏法身常住也。「於道場知已」非虛」，則是如來藏法身常住也。「於道場知已」者，第二句，明知佛性。謂坐道場時始見佛性者，第二句，明知佛性。
謂坐道場時始見佛性也。「導師方便說」者，第三句，明說佛性。然佛性也。「導師方便說」者，第三句，明說佛性。
然佛性絕四句超百非實不可說，但無名相中為眾絕四句超百非實不可說，但無名相中為眾生故假名相說，故云方便。此異上三乘方便，生故假名相說，故云方便。此異上三乘方便，亦異神通方便，故此經有多種方便也。「天人亦異神通方便，故此經有多種方便也。
「天人所供養」下，第三、頌現在佛門。凡有二周。一行所供養」下，第三、頌現在佛門。凡有二周。
一行半略頌上三事：一行頌化主，一句頌所化，一半略頌上三事：一行頌化主，一句頌所化，一句頌教門。「知第一寂滅」下，第二三偈廣頌句頌教門。「知第一寂滅」下，第二三偈廣頌上三事：初一行明三種法輪，「知第一寂滅」謂上三事：初一行明三種法輪，「知第一寂滅」謂根本法輪，「以方便力故」謂枝末法輪，則從本根本法輪，「以方便力故」謂枝末法輪，則從本起末，「其實為佛乘」謂攝末歸本法輪。「知眾生起末，「其實為佛乘」謂攝末歸本法輪。
「知眾生諸行」者，第二兩偈，廣明枝末法輪。「今我亦如諸行」者，第二兩偈，廣明枝末法輪。「今我亦如是」下，第三兩行偈，明釋迦順同門。兩偈為二：是」下，第三兩行偈，明釋迦順同門。
兩偈為二：初偈、順同諸佛明攝末歸本法輪，第二偈、順初偈、順同諸佛明攝末歸本法輪，第二偈、順同諸佛明從本起末法輪。攝末歸本謂攝用同諸佛明從本起末法輪。攝末歸本謂攝用歸體，從本起末謂從體起用，此二雖略，攝教歸體，從本起末謂從體起用，此二雖略，攝教
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