生故普入諸世間，智慧常寂然不同世所見」生故普入諸世間，智慧常寂然不同世所見」也。又眾生有二：一、顛倒性眾生，二、因緣假名也。又眾生有二：一、顛倒性眾生，二、因緣假名眾生。《大品》明不見者，道理之中畢竟無性實眾生。
《大品》明不見者，道理之中畢竟無性實眾生故不見，此經明因緣眾生故佛眼見，故眾生故不見，此經明因緣眾生故佛眼見，故前文具二義：「人天兩足尊知法常無性」即是前文具二義：「人天兩足尊知法常無性」即是不見性義，「佛種從緣起」謂見因緣義也。又《中不見性義，「佛種從緣起」謂見因緣義也。又《中論》云「諸法無決定性，佛有無量方便，或說一論》云「諸法無決定性，佛有無量方便，或說一切實不實等四句」，亦應云法無決定性，隨眾切實不實等四句」，亦應云法無決定性，隨眾生故或說見不見等四句。故《論》云「諸佛或說生故或說見不見等四句。
故《論》云「諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中非我非無我」，亦我，或說於無我，諸法實相中非我非無我」，亦應云諸佛或說見或說於不見，諸法實相中非應云諸佛或說見或說於不見，諸法實相中非見非不見。「貧窮無福慧」下，第二、別明見有無。見非不見。「貧窮無福慧」下，第二、別明見有無。
初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福慧，望道言之，終是無福慧耳。故《大品》云「有所慧，望道言之，終是無福慧耳。
故《大品》云「有所得者無道無果」。「入生死嶮道」下，此明見有也。得者無道無果」。「入生死嶮道」下，此明見有也。
上見無福無慧有二種無，今見苦果苦因二上見無福無慧有二種無，今見苦果苦因二種有也。初、明見苦果，亦乘上文以無福慧資種有也。初、明見苦果，亦乘上文以無福慧資糧故入生死嶮道，致令眾生苦果相續也。「深糧故入生死嶮道，致令眾生苦果相續也。
「深著於五欲」者，此明見苦因也。又前入生死嶮著於五欲」者，此明見苦因也。又前入生死嶮道行苦因得苦果，今於苦果上更造苦因。苦道行苦因得苦果，今於苦果上更造苦因。
苦因有二：初愛、次見。深著於五欲者，正是愛因有二：初愛、次見。深著於五欲者，正是愛也。三界煩惱通名為欲，以染著性，故《成論》也。
三界煩惱通名為欲，以染著性，故《成論》云「羅漢斷三界欲」也。言深著者，以有所得見云「羅漢斷三界欲」也。言深著者，以有所得見五欲決定有實，然後著之，所以為深也。「如五欲決定有實，然後著之，所以為深也。
「如犛牛愛尾」者，犛牛以癡故愛尾，眾生以癡犛牛愛尾」者，犛牛以癡故愛尾，眾生以癡故起愛。又由愛尾故為人所得而遂害之，故故起愛。又由愛尾故為人所得而遂害之，故愛尾是害身之具。眾生愛五欲故備受眾苦，愛尾是害身之具。
眾生愛五欲故備受眾苦，故《龍樹傳》云「欲為禍本，眾惡之原，敗德危身故《龍樹傳》云「欲為禍本，眾惡之原，敗德危身皆由此起；吾若得脫，誓當出家」也。「以貪愛自皆由此起；吾若得脫，誓當出家」也。
「以貪愛自
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