有四：初、明不得普為一切說於一乘；二、釋有四：初、明不得普為一切說於一乘；二、釋不得說一所以；三、明既不得說一故方便說不得說一所以；
三、明既不得說一故方便說三；四、明雖復說三終為顯一。「若我遇眾生盡三；四、明雖復說三終為顯一。
「若我遇眾生盡教以佛道」者，此上半牒難情，假設遇眾生教以佛道」者，此上半牒難情，假設遇眾生便說於一也。下半明有損無益，凡有三過：一便說於一也。下半明有損無益，凡有三過：一者、機小教大有錯亂之失；二者、鈍根迷教惑者、機小教大有錯亂之失；
二者、鈍根迷教惑理之過；三者、不信有誹謗之咎。「我知此眾生」理之過；三者、不信有誹謗之咎。
「我知此眾生」下，第二、釋不得說一所以。不得說一凡有二下，第二、釋不得說一所以。不得說一凡有二義：一、知眾生無有善本；二、知眾生有諸惡根。義：一、知眾生無有善本；
二、知眾生有諸惡根。則用二義釋無智錯亂等三失。「無善本」者，則用二義釋無智錯亂等三失。
「無善本」者，未曾修行無所得善為菩提本，故此眾生不未曾修行無所得善為菩提本，故此眾生不信解一。「堅著於五欲」下，第二、明眾生有於惡根。信解一。「堅著於五欲」下，第二、明眾生有於惡根。
就文為二：初、明有愛惡；次、明有見惡。所以偏就文為二：初、明有愛惡；次、明有見惡。
所以偏明有愛見者，此二總攝一切諸煩惱故。又在明有愛見者，此二總攝一切諸煩惱故。又在家人多起愛，出家外道多起諸見。又眾魔樂家人多起愛，出家外道多起諸見。
又眾魔樂生死故起愛，外道著諸見故起見。又愛是舊生死故起愛，外道著諸見故起見。又愛是舊行煩惱，見是新起之惑。一切眾生雖並成就行煩惱，見是新起之惑。
一切眾生雖並成就三界愛見，而愛多現行，若值邪師方乃起見。三界愛見，而愛多現行，若值邪師方乃起見。又愛煩惱名為一失，諸外道等以有愛惑而又愛煩惱名為一失，諸外道等以有愛惑而於其中更復起見，是為失中更復起失，為此於其中更復起見，是為失中更復起失，為此因緣明愛見也。就明愛內開為二章：一、辨愛因緣明愛見也。
就明愛內開為二章：一、辨愛因；二、明愛果。「堅著於五欲」者，起愛之處，出因；二、明愛果。
「堅著於五欲」者，起愛之處，出所愛事也。「癡愛故生惱」者，所以愛五欲者，由所愛事也。「癡愛故生惱」者，所以愛五欲者，由癡故起愛也。如《涅槃》云「誑故生貪」，如《淨名》云癡故起愛也。
如《涅槃》云「誑故生貪」，如《淨名》云「從癡、有愛，則我病生」。惱者，明從愛因生於現「從癡、有愛，則我病生」。惱者，明從愛因生於現惱，所謂以愛因緣令身心惱，或自惱惱他故惱，所謂以愛因緣令身心惱，或自惱惱他故也。故癡是愛因，惱為愛果。「以諸欲因緣」下，也。
故癡是愛因，惱為愛果。「以諸欲因緣」下，上明生惱謂現報也，從此以下明生後二報上明生惱謂現報也，從此以下明生後二報也。就文為二：初、辨通報；次、明別報。初半行也。
就文為二：初、辨通報；次、明別報。
初半行
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