智勝佛何故十六王子先請後方梵王請，今智勝佛何故十六王子先請後方梵王請，今何故但明天請不明王子請耶？答：《注法華》云何故但明天請不明王子請耶？答：《注法華》云「前佛出好世，紹父業濃；今釋迦佛出惡世，子「前佛出好世，紹父業濃；
今釋迦佛出惡世，子紹義薄也。「我即自思惟」下，第三、明違請息化。紹義薄也。「我即自思惟」下，第三、明違請息化。
就文亦三：第一、明假設欲說一乘；第二、明無就文亦三：第一、明假設欲說一乘；第二、明無益有損；三、明息化。問：上思惟與今思惟何異？益有損；
三、明息化。問：上思惟與今思惟何異？
答：上明不可以妙慧授鈍根，今思惟假設受答：上明不可以妙慧授鈍根，今思惟假設受梵王請強說一乘者，則有損無益也。「眾生梵王請強說一乘者，則有損無益也。「眾生沒在苦」下，第二、明無益有損。「我寧不說法」下，沒在苦」下，第二、明無益有損。
「我寧不說法」下，第三、明違請息化。初以本垂迹說於一乘為第三、明違請息化。初以本垂迹說於一乘為欲利物，今說一乘則無益有損，故捨應歸欲利物，今說一乘則無益有損，故捨應歸真名入涅槃則無所損也。「尋念過去佛」下，大真名入涅槃則無所損也。
「尋念過去佛」下，大段第三，明初成道時眾生既不堪受一乘故於段第三，明初成道時眾生既不堪受一乘故於一佛乘分別說三。問：佛為自說三乘、待請說一佛乘分別說三。問：佛為自說三乘、待請說耶？答：依《智度論》云「梵王初請說法，如來云佛耶？
答：依《智度論》云「梵王初請說法，如來云佛法甚深眾生鈍根，違請不說。次梵王陳眾生法甚深眾生鈍根，違請不說。次梵王陳眾生有上中下根重請說法，佛受其重請故說三有上中下根重請說法，佛受其重請故說三乘」。就文亦三：第一、明照眾生根性；二、正說三乘」。
就文亦三：第一、明照眾生根性；二、正說三乘教；三、稟教得益。則生後三車化子得譬乘教；
三、稟教得益。則生後三車化子得譬也。初文有三：第一、明順同過去諸佛故說三也。
初文有三：第一、明順同過去諸佛故說三乘；第二、受現在十方諸佛勸故說三乘；第三、乘；第二、受現在十方諸佛勸故說三乘；
第三、受勸即隨順五濁眾生故說三乘。前二上同受勸即隨順五濁眾生故說三乘。前二上同諸佛，後一下順眾生，即是三因緣故說三乘諸佛，後一下順眾生，即是三因緣故說三乘也。若取詶梵王請則有四緣也。初偈為二：也。
若取詶梵王請則有四緣也。初偈為二：上半思惟古佛，下半明釋迦順同古佛道法，上半思惟古佛，下半明釋迦順同古佛道法，一乘化眾生不得，故於一乘說三。釋迦信而一乘化眾生不得，故於一乘說三。
釋迦信而好古，宜順同之。「作是思惟時」下，第二、十方諸好古，宜順同之。「作是思惟時」下，第二、十方諸佛勸說三乘也。就文為二：第一稱歎，第二獎佛勸說三乘也。
就文為二：第一稱歎，第二獎勸。初文為三：半行明十方諸佛現身。所以現勸。初文為三：半行明十方諸佛現身。
所以現
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