一、身與神異合為十四。常無常內約五陰作一、身與神異合為十四。常無常內約五陰作之，一陰具常無常四句，故成二十；邊無邊之，一陰具常無常四句，故成二十；
邊無邊亦約五陰，故成二十；如去不如去亦成二亦約五陰，故成二十；如去不如去亦成二十，合為六十，一異為本合為六十二。又釋，十，合為六十，一異為本合為六十二。
又釋，即色是我，離色有我，我住色中，色住我中，即色是我，離色有我，我住色中，色住我中，一陰有四，五陰二十，約三世為六十，斷常一陰有四，五陰二十，約三世為六十，斷常為本合六十二。十六為即陰，四十六為離陰。為本合六十二。十六為即陰，四十六為離陰。
又釋，一陰上計有無二種，五陰便成十見，三又釋，一陰上計有無二種，五陰便成十見，三世為三十，凡夫五陰有三十見，聖人五陰亦世為三十，凡夫五陰有三十見，聖人五陰亦三十，合有六十，涅槃非三世攝，但計涅槃有三十，合有六十，涅槃非三世攝，但計涅槃有無二，合成六十二見也。問：五見攝六十二見無二，合成六十二見也。問：五見攝六十二見不？答：我見為六十二見本，邪見撥無，而六不？
答：我見為六十二見本，邪見撥無，而六十二計有，故不攝邪見。見取以六十二見為十二計有，故不攝邪見。見取以六十二見為第一，戒取謂六十二見為道，則四見非六第一，戒取謂六十二見為道，則四見非六十二攝，而六十二見屬邊見也。「深著虛妄法」十二攝，而六十二見屬邊見也。
「深著虛妄法」者，前明從愛起見，今從見更生於愛。虛妄者，前明從愛起見，今從見更生於愛。虛妄法者謂諸見也。深著此見故名愛也。又佛初法者謂諸見也。
深著此見故名愛也。又佛初出世不能頓拔此見，則說一乘故名深著。出世不能頓拔此見，則說一乘故名深著。
又既以此見為好，則為是於見上更生見，又既以此見為好，則為是於見上更生見，謂見取見也。「我慢自矜高」者，恃此諸見舉我謂見取見也。「我慢自矜高」者，恃此諸見舉我自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之自高也。
即顯諸外道佛初出世不受一乘之道故也。「諂曲心不實」者，上來從正使生正使，道故也。「諂曲心不實」者，上來從正使生正使，今從正使生於纏垢，諂即六垢之一也。《雜心》今從正使生於纏垢，諂即六垢之一也。
《雜心》云「從見生諂垢」，以起見必是利根人，方能諂云「從見生諂垢」，以起見必是利根人，方能諂曲，鈍人不能也。上明我慢不受佛化，今明曲，鈍人不能也。上明我慢不受佛化，今明諂曲化彼門徒。「於千萬億劫」，第二、明見所得諂曲化彼門徒。
「於千萬億劫」，第二、明見所得果。以愛為受生之本故下招六趣，見乖於正果。以愛為受生之本故下招六趣，見乖於正理故上隔三尊，是以二文明愛見果異也。「如理故上隔三尊，是以二文明愛見果異也。
「如是人難度」者，總此愛見眾生難可以一乘法是人難度」者，總此愛見眾生難可以一乘法
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